1 сентября. Мученика Андрея Стратилата. Святителя Питирима, еп. Великопермского.

19 августа по старому стилю / 1 сентября по новому стилю
воскресенье
Неделя 11-я по Пятидесятнице. Глас 2-й.
Поста нет.

Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593-х мучеников (284–305).
Свт. Питирима, еп. Великопермского (1455). Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок. 304). Собор Московских святых (переходящее празднование в воскресенье перед 26 августа).
Св. Николая Лебедева исп., пресвитера (1933).
Донской (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 г.) и именуемой «Прибавление ума» (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 15 августа) икон Божией Матери.

Утр. – Ев. 11-е, Ин., 67 зач.,XXI, 15–25. Лит. – 1 Кор., 141 зач.,IX, 2–12. Мф., 77 зач.,XVIII, 23–35. Мч.: Еф., 233 зач.,VI, 10–17. Лк., 106 зач.,XXI, 12–19.

После литургии совершается молебен о сохранении творения Божия.
Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Прибавление ума», внесено в месяцеслов по благословению Святейшего Патриарха Кирилла 20 декабря 2016 года. Празднование иконы Божией Матери, именуемой «Прибавление ума», внесено в месяцеслов по благословению Святейшего Патриарха Кирилла 20 декабря 2016 года.
Если совершается полиелейная служба в честь Донской иконы Божией Матери, то на литургии – чтения дня и Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5–11. Лк., 54 зач., X, 38–42; XI, 27–28.
13 июля 2015 года Священный Синод Русской Православной Церкви определил ежегодным днем особой молитвы о Божием творении первое воскресенье сентября (первое воскресенье после 18 августа по ст. ст.) и утвердил чин молебного пения о сохранении творения Божия (см. в «Богослужебных указаниях»), который надлежит в этот день ежегодно совершать во всех храмах Русской Православной Церкви.


Тропарь и кондак воскресные 2-го гласа
Тропарь:
Ка́мени запеча́тану от иуде́й/ и во́ином стрегу́щим Пречи́стое Те́ло Твое́,/ воскре́сл еси́ тридне́вный, Спа́се,/ да́руяй ми́рови жизнь./ Сего́ ра́ди Си́лы Небе́сныя вопия́ху Ти, Жизнода́вче:/ сла́ва Воскресе́нию Твоему́, Христе́,/ сла́ва Ца́рствию Твоему́,// сла́ва смотре́нию Твоему́, еди́не Человеколю́бче.
Кондак:
Воскре́сл еси́ я́ко Бог из гро́ба во сла́ве,/ и мир совоскреси́л еси́;/ и естество́ челове́ческое я́ко Бо́га воспева́ет Тя, и смерть исчезе́;/ Ада́м же лику́ет, Влады́ко;/ Ева ны́не от уз избавля́ема ра́дуется, зову́щи:// Ты еси́, Иже всем подая́, Христе́, воскресе́ние.

Тропарь мученика Андрея Стратилата, глас 5:
Земна́го са́на сла́ву оста́вив,/ Небе́сное Ца́рство насле́довал еси́,/ кро́вными ка́плями, я́ко пречу́дным ка́мением,/ нетле́нныя венцы́ украси́л еси́/ и ко Христу́ приве́л еси́ собо́р страстоте́рпец./ С ли́ки а́нгельскими в невече́рнем све́те/ незаходи́маго Со́лнца Христа́ обре́л еси́,/ свя́те Андре́е Стратила́те,/ Его́же моли́ с пострада́вшими с тобо́ю при́сно,// да спасе́т ду́ши на́ша.

Кондак мученика Андрея Стратилата, глас 4:
В моли́твах Го́сподеви предстоя́,/ я́коже звезда́ Со́лнцу предтеки́й,/ и жела́емое сокро́вище Ца́рствия узре́л еси́,/ ра́дости неизрече́нныя исполня́яся./ Безсме́ртному Царю́ в безконе́чныя ве́ки,/ от А́нгел безпреста́ни хвали́мому, пое́ши, Андре́е Стратила́те,// с ни́миже моли́ся непреста́нно о всех нас.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Донской, глас 4:
Засту́пнице ве́рных Преблага́я и Ско́рая,/ Пречи́стая Богоро́дице Де́во!/ Мо́лим Тя пред святы́м и чудотво́рным о́бразом Твои́м,/ да, я́коже дре́вле от него́ заступле́ние Твое́/ гра́ду Москве́ дарова́ла еси́,/ та́ко и ны́не нас от вся́ких бед и напа́стей ми́лостивно изба́ви// и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рдая.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Донской, глас 8:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых,/ благода́рственная воспису́ем Ти, раби́ Твои́, Богоро́дице,/ но, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую,/ от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Величания Божией Матери пред иконой Ее Донской:
Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ и чтим о́браз Твой святы́й,/ и́мже ди́вную побе́ду на ага́ряны// правосла́вным дарова́ла еси́.
Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ и чтим о́браз Твой святы́й,/ и́мже заступле́ние ди́вное// гра́ду Твоему́ дарова́ла еси́.

МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
(Евр.4:1–13; Лк.21:12–19)
«И будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Лк.21:17). Кто вдохнет в себя хоть мало духа мира, тот становится холодным к христианству и его требованиям. Равнодушие это переходит в неприязнь, когда долго в нем остаются не опамятываясь, и особенно когда при этом захватят откуда-либо частицу превратных учений. Дух мира с превратными учениями – дух, неприязненный Христу: он антихристов; расширение его – расширение враждебных отношений к христианскому исповеданию и христианским порядкам жизни.

Кажется, вокруг нас деется что-то подобное. Пока ходит повсюду только худое рыкание; но не дивно, что скоро начнется и прореченное Господом: «возложат на вас руки... и будут гнать вас ... преданы будете ... и умертвят вас» (Лк.21:12, 16). Дух антихристовский всегда один; что было вначале, то будет и теперь, в другой, может быть, форме, но в том же значении. Как же быть? «В терпении вашем стяжите души ваши» (Лк.21:19). Терпи с твердым словом исповедания истины в устах и в сердце.

Мученик Андрей Стратилат   был военачальником в римских войсках в правление императора Максимиана (284–305). За его храбрость, непобедимость и справедливость святой был любим в римских войсках. Когда многочисленное персидское войско вторглось в сирийские пределы, правитель Антиох поручил святому Андрею руководство римскими войсками, дав ему титул «Стратилат», т. е. главнокомандующий. Святой Андрей выбрал себе небольшой отряд храбрых воинов и выступил навстречу противнику. Его воины были язычниками. Сам святой Андрей еще не принимал Крещения, но уверовал в Иисуса Христа. Перед сражением он убеждал воинов, что языческие боги – бесы и помощи в сражении оказать не могут. Он проповедовал им Иисуса Христа, всесильного Бога Неба и земли, подающего помощь всем верующим в Него. Воины вступили в сражение, призывая на помощь Спасителя. Небольшой отряд обратил в бегство многочисленное войско персов. Святой Андрей вернулся из похода со славой, одержав полную победу. Но завистники донесли правителю Антиоху, что он – христианин, обративший в свою веру подчиненных воинов. Святой Андрей был вызван на суд, и там он подтвердил свою веру во Христа. За это его подвергли пытке. Он сам лег на раскаленное медное ложе, и, как только обратился за помощью к Господу, ложе остыло. Воинов распяли на деревьях, но ни один из них не отрекся от Христа. Заточив святых в темницу, Антиох послал донесение императору, не решаясь сам предать смерти прославленного победителя. Император знал, как войско любило святого Андрея, и, опасаясь возмущения, послал приказ освободить мучеников, а тайно велел под каким-либо предлогом казнить каждого порознь.

Освободившись, святой Андрей вместе с дружиной воинов пришел в город Тарс. Там их крестил местный епископ Петр и епископ Верийский Нон. Затем воины перешли в местность Таксанаты. Антиох написал письмо правителю Киликийской области Селевку, чтобы тот под видом погони за оставившими знамена настиг дружину святого Андрея и умертвил их. Селевк нагнал мучеников, остановившихся в ущельях горы Тавра, где им по откровению предстояло пострадать. Святой Андрей, называя воинов своими братьями и детьми, призвал их не бояться смерти. Он молился за всех, кто будет чтить их память, и просил Господа послать людям целебный источник на месте, где прольется их кровь. Во время этой молитвы несопротивляющиеся мученики были усечены мечами († ок. 302). В тот же миг из земли истек источник. Епископы Петр и Нон, которые с клириками тайно следовали за дружиной святого Андрея, погребли их тела. Один из клириков, с давнего времени страдавший от злого духа, напился из источника воды и сразу исцелился. Молва об этом разнеслась среди окрестных жителей, и они стали приходить к источнику и, по молитвам святого Андрея и пострадавших с ним 2593 мучеников, получали благодатную помощь от Бога.

Святитель Питирим, епископ Великопермский,   был избран и посвящен на Пермскую кафедру после страдальческой кончины святителя Пермского Герасима († после 1441 г., память 24 января). До того святитель Питирим в сане архимандрита настоятельствовал в Чудовом монастыре. Позже он стал известен как составитель канона святителю Алексию, Митрополиту Московскому (память 12 февраля), и собиратель сведений о его житии. Прибыв на кафедру, святитель Питирим прежде всего занялся установлением дружественных отношений между зырянами и вогулами. Он рассылал увещательные грамоты и послания, стремясь оградить зырян от грабежа. Однако предводитель вогулов Асыка, пользуясь княжескими раздорами и удаленностью кафедры от столицы, разорял христианские селения и убивал беззащитный народ. Новгородские владельцы земель на реках Выге и Двине, терпевшие убытки от беспрестанного разбоя, в 1445 году пошли против вогулов и взяли Асыку в плен. Коварный язычник клялся в дружественном отношении к Перми и обещал не тревожить более христиан. Отпущенный на свободу, Асыка стал выжидать удобного момента, чтобы напасть на Усть-Вымь, с целью убить святителя Питирима, которому приписывал свое поражение от новгородцев. За это время святитель Питирим дважды был в Москве: в 1447 году для составления соборного послания князю Димитрию Шемяке, изменившему клятвенным договорам (предполагают, что составителем грамоты был святитель Питирим), и в 1448 году при поставлении на Московскую митрополию святителя Ионы (память 31 марта). Воспользовавшись отсутствием святителя, Асыка снова напал на ближайшие к Печоре зырянские поселения, убивая и грабя жителей. Не только зыряпе, но и вогулы, кочевавшие по притокам Печоры, убедились в истине проповеди святителя Питирима и начали принимать Крещение. Озлобленный этим, Асыка совершил новое злодеяние. 19 августа 1456 года он убил святителя Питирима, когда тот совершал освящение воды на мысе, образуемом слиянием рек Ваги и Вычегды. Тело святителя оставалось в течение 40 дней в гробе на месте кончины (так как ждали ответ на печальное известие о его преставлении), и, несмотря на знойное время, тление не коснулось его. Святитель был погребен в Усть-Вымском кафедральном Благовещенском соборе возле своего предшественника, святителя Герасима. Память преставления его была внесена в устав уже в 1522 году. А с 1607 года была установлена общая память (29 января) трем Великопермским святителям: Герасиму, Питириму и Ионе, преемственно сменившим друг друга на Усть-Вымской кафедре.

  Мученики Тимофей, Агапий и Фекла   пострадали в 304 году. Мученик Тимофей родился в городе Газы Кесарии Палестинской. Он изучал Священное Писание и, получив особый дар слова, стал учителем христианской веры. Во время гонения на христиан со стороны императоров Диоклитиана (284–305) и Максимиана (284–305) мученик был представлен на суд правителя Урбана. Святой Тимофей бесстрашно объявил себя христианином и произнес проповедь о любви Господа Иисуса Христа к людям и о Его пришествии в мир для их спасения. Мученика подвергли жестоким истязаниям, и, когда увидели, что он остается непреклонным, его сожгли.

В том же городе и в том же году пострадали за Христа мученики Агапий и Фекла – они были отданы на растерзание диким зверям и в таких страданиях приняли небесные венцы.

Празд­но­ва­ние бы­ло уста­нов­ле­но по бла­го­сло­ве­нию пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Ру­си Алек­сия II в вос­кре­се­нье пе­ред 26 ав­гу­ста. В лик Мос­ков­ских свя­тых бы­ли вклю­че­ны:
Адри­ан Во­ло­ко­лам­ский, прп.: † XVI; М. 8
Алек­сандр Ага­фон­ни­ков, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 1 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Ан­дре­ев, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 22 || Но­во­муч.; Ряз.
Алек­сандр Ар­хан­гель­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 12 ||Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Бу­рав­цев, иерей, сщ­мч.: † 1937; Д. 9 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Бы­ков, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Вер­шин­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 25 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Ви­но­гра­дов, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 25 || Но­во­муч.
Алек­сандр Ви­но­гра­дов, прот., сщ­мч.: † 1942; С. 9 || Но­во­муч.
Алек­сандр Воз­дви­жен­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 31 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Дер­жа­вин, иерей, исп., † 1933; Март 12 || Но­во­муч.
Алек­сандр За­озер­ский, прот., сщ­мч.: † 1922; М. 13 || Но­во­муч.
Алек­сандр Зве­рев, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Кру­тиц­кий, иерей, сщ­мч.: † 1938; Июнь 18 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Ле­вит­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 26 || Но­во­муч.
Алек­сандр Ли­ха­рев, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 4 || Но­во­муч.
Алек­сандр Ми­нер­вин, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Мос­ков­ский, прп.: † по­сле 1427; Июнь 13 || Ра­до­неж.
Алек­сандр Ор­лов, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч.
Алек­сандр Па­рус­ни­ков, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Па­рус­ни­ков, прот., сщ­мч.: † 1938; Июнь 14 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Пе­ре­свет, во­ин, схим.: † 1380; С. 7 || Брянск.; Ра­до­неж.; Тул.
Алек­сандр По­кров­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч.
Алек­сандр По­кров­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Ру­си­нов, прот., сщ­мч.: † 1938; Ян. 18 || Но­во­муч.
Алек­сандр Са­ха­ров, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 20 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Смир­нов, иерей, сщ­мч.: † 1918; Н. 1 || Но­во­муч.
Алек­сандр Со­ко­лов, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Со­ло­вьев, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 23 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандр Хо­то­виц­кий, про­то­пре­сви­тер, сщ­мч.: † 1937; Ав. 7 || Но­во­муч.; Пе­терб.
Алек­сандр Ци­це­ров, прот., сщ­мч.: † 1939; Ав. 27 || Но­во­муч.
Алек­сандра (Са­мой­ло­ва), ино­ки­ня, прмц.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандра (Чер­вя­ко­ва), схи­мо­на­хи­ня, прмц.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сандра Дьяч­ко­ва, по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч.
Алек­сандра Хво­ро­стян­ни­ко­ва, по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1943; С. 17 || Но­во­муч.
Алек­сий Ама­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 20 || Но­во­муч. Бут; Ряз.
Алек­сий Ве­се­лов­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 28 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Во­ро­бьев, прот., сщ­мч.: † 1937; Ав. 7 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий (Гаврин), инок, прмч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Дроз­дов, про­то­ди­а­кон, сщ­мч.: † 1942; Ил. 1 || Но­во­муч.
Алек­сий Зи­но­вьев, иерей, сщ­мч.: † 1937; С. 3 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Зна­мен­ский, прот., сщ­мч.: .: † 1938; Ил. 20 || Но­во­муч.
Алек­сий Зо­си­мов­ский (Со­ло­вьев), иерос­хим.: † 1928; С. 19
Алек­сий Кня­же­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч.Бут.
Алек­сий Крас­нов­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ил.29 || Но­во­муч.
Алек­сий Ле­бе­дев, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Мос­ков­ский (Ме­чев), прот.: † 1923; Июнь 9; Ав. 7; С. 16 (об­ре­те­ние и пе­ре­не­се­ние мо­щей)
Алек­сий Мос­ков­ский и всея Ру­си (в ми­ру Елев­фе­рий Бя­конт), митр., чу­до­тво­рец: † 1378; Ф. 12; М. 20 || Влад.; Моск. Свт.
Алек­сий Ни­ка­тов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 20 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Ни­кит­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 15 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Ни­ко­нов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Окт. 16 || Но­во­муч.
Алек­сий Про­то­по­пов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ап. 21 || Но­во­муч.
Алек­сий Се­реб­рен­ни­ков, мч.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Ско­ро­бо­га­тов, мч.: † 1938; Март 23 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Смир­нов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 28 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Смир­нов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 15 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Смир­нов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Спе­ран­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Алек­сий Тро­иц­кий, иерей, сщ­мч.: † 1942; Ф. 7 || Но­во­муч.
Алек­сий Ша­ров, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ам­вро­сий (Аста­хов), ар­хим., прмч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Ам­вро­сий (По­лян­ский), еп. Ка­ме­нец-По­доль­ский, исп.: † 1932; Д. 7 || Но­во­муч.; Ряз., Со­лов
Ана­ста­сия Боб­ко­ва, по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 23 || Но­во­муч. Бут.
Ана­ста­сия Ти­то­ва, по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1937; Д. 4 || Но­во­муч.
Ана­то­лий Оп­тин­ский (По­та­пов), иерос­хим., прп.: † 1922; Ил. 30 || Оп­тин.
Ан­дрей Бед­нов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ан­дрей Вос­кре­сен­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 18 || Но­во­муч. Бут.
Ан­дрей Ос­ля­бя, во­ин, схим.: † 1380; С. 7 || Ра­до­неж.; Тул.
Ан­дрей Рублев, Мос­ков­ский, прп., ико­но­пи­сец: † 1430; Июнь 13; Ил. 4 || Ра­до­неж.
Ан­дрей Шерш­нев, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 25 || Но­во­муч.
Ан­дрей Ясе­нев, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч. Бут.;Ряз.
Ан­д­ро­ник Мос­ков­ский, игу­мен: † 1395; Июнь 13 || Ра­до­неж.
Ан­д­ро­ник (Су­ри­ков), иером., прмч.: † 1938; С. 9 || Но­во­муч.
Ан­на (Го­ро­хо­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 7 || Но­во­муч. Бут.
Ан­на (Еф­ре­мо­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ан­на Зер­ца­ло­ва, мц.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч. Бут.
Ан­на (Кор­не­е­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Ан­на (Ма­кан­ди­на), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч. Бут.
Ан­ти­па (Ки­рил­лов), иером., прмч.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч. Бут.
Ан­то­ний Оп­тин­ский (Пу­ти­лов), схи­и­гу­мен, прп.: † 1865; Ав. 7 || Оп­тин.; Ро­стов.
Ан­то­ний Чу­дов­ский, Мос­ков­ский, прп.: † 1451
Ан­то­ни­на (Сте­па­но­ва), ино­ки­ня, прмц.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Апол­ли­на­рия Ту­пи­цы­на, мц.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч. Бут.
Апол­лос (Фе­до­се­ев), иером., прмч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Аре­фа (Мит­ре­нин), иером., исп.: † 1932; Окт. 24 || || Но­во­муч., Пе­терб.
Аре­фа На­со­нов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Д. 28 || Но­во­муч.; Ряз.
Ари­старх (За­гло­дин-Ко­ко­рев), иером., прмч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч.
Ари­сто­клий (Ам­вро­си­ев), ста­рец Мос­ков­ский, иерос­хим.: † 1918; Ав. 24
Ар­ка­дий Лоб­цов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ар­ка­дий (Осталь­ский), еп. Бе­жец­кий, сщ­мч.: † 1937; Д. 16 || Но­во­муч. Бут.; Пе­терб.
Ар­се­ний Тро­иц­кий, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 6 || Но­во­муч. Бут.
Афа­на­сий Вы­соц­кий, Сер­пу­хов­ской, Млад­ший, игу­мен, уче­ник прп. Афа­на­сия Стар­ше­го: † 1395; С. 12 || Ра­до­неж.; Ро­стов.
Афа­на­сий Вы­соц­кий, Сер­пу­хов­ской, Стар­ший, игу­мен, уче­ник прп. Сер­гия Ра­до­неж­ско­го: † по­сле 1401; С. 12 || Ра­до­неж.
Афа­на­сий До­ку­кин, иерей, сщ­мч.: † 1937; С. 26 || Но­во­муч. Бут.
Афа­на­сий (Его­ров), игу­мен, прмч.: † 1937; Ав. 7 || Но­во­муч.
Афа­на­сий (Са­ха­ров), еп. Ков­ров­ский, исп.: † 1962; М. 2 (те­зо­име­нит­ство); Окт. 15 || Но­во­муч.; Ро­стов.
Афа­на­сия (Ле­пеш­ки­на), игу­ме­ния, прмц.: † 1931 || Но­во­муч.
Бо­рис Ива­нов­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Бо­рис На­за­ров, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Бо­рис Успен­ский, мч.: † 1942; Н. 12; Д. 2 || Но­во­муч.
Вар­ва­ра Ала­па­ев­ская (Яко­вле­ва), прмц.: † 1918; Ил. 5 || Но­во­муч.
Вар­ва­ра Ло­се­ва, мц.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч. Бут.
Вар­ла­ам (Ефи­мов), инок, прмч.: † ко­нец 1930-х; Окт. 8 || Но­во­муч.
Вар­ла­ам (Ни­коль­ский), игу­мен, прмч.: † 1937; Н. 6 || Но­во­муч. Бут.
Вар­ла­ам Сер­пу­хов­ской, прп.: † 1377; М. 5
Вар­со­но­фия Мос­ков­ская, прп.: † 1-я пол. XVI
Вар­фо­ло­мей Си­мо­нов­ский, Мос­ков­ский, стро­и­тель, прп.: † 1442
Ва­си­лий Ага­фон­ни­ков, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Ар­хан­гель­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 31 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Ар­хан­гель­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Ар­хан­гель­ский, иерей, сщ­мч.: † 1939; Ян. 7 || Но­во­муч.
Ва­си­лий Гор­ба­чев, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Гу­рьев, иерей, сщ­мч.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий (Зе­лен­цов), еп. При­лук­ский, сщ­мч.: † 1930; Ян. 25 || Но­во­муч.; Пе­терб.; Ряз.
Ва­си­лий Ива­нов, мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Ко­клин, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 23 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Ко­ло­ко­лов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 31 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Ко­ло­сов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Ко­ло­сов, иерей, сщ­мч.: † 1939; М. 9 || Но­во­муч.
Ва­си­лий Кры­лов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Июнь 18 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Кры­лов, иерей, сщ­мч.: † 1942; М. 18 || Но­во­муч.
Ва­си­лий Крым­кин, иерей, сщ­мч.: † 1942; С. 21 || Но­во­муч.
Ва­си­лий Ли­ха­рев, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Мак­си­мов, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 10 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Мос­ков­ский (Бла­жен­ный), Хри­ста ра­ди юро­ди­вый, чу­до­тво­рец: † 1552 (1557); Ав. 2
Ва­си­лий На­деж­дин, иерей, сщ­мч.: † 1930; Ф. 6 || Но­во­муч.
Ва­си­лий Ни­кит­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Ни­коль­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч.
Ва­си­лий Озе­рец­ков­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Пав­ло­во-По­сад­ский (Гряз­нов), пра­вед­ный: † 1869; Ф. 16
Ва­си­лий По­кров­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий (Пре­об­ра­жен­ский), еп. Ки­не­шем­ский, исп.: † 1945; Ил. 31; Окт. 5 (об­ре­те­ние мо­щей) || Иван.; Костр.; Но­во­муч.; Ро­стов.
Ва­си­лий Про­то­по­пов, иерей, сщ­мч.: † 1940; Июнь 25 || Но­во­муч.
Ва­си­лий Смир­нов, прот., сщ­мч.: † 1938; Июнь 18 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Со­ко­лов, прот., сщ­мч.: † 1922; М. 13 || Но­во­муч.
Ва­си­лий Со­ко­лов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Студ­ни­цин, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Сун­гу­ров, иерей, сщ­мч.: † 1937; С. 7 || Но­во­муч. Бут.
Ва­си­лий Яго­дин, прот., сщ­мч.: † 1937; Д. 9 || Но­во­муч. Бут.
Ве­ни­а­мин Бла­го­на­деж­дин, иерей, сщ­мч.: † 1937; С. 18 || Но­во­муч.
Ве­ра (Гра­фо­ва), по­слуш­ни­ца, исп.: † 1932; Д. 2 || Но­во­муч.
Ве­ра (Мо­ро­зо­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Ф. 13|| Но­во­муч. Бут.
Ви­кен­тий Смир­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Вик­тор Мо­ри­ге­ров­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч. Бут.
Вик­тор (Ост­ро­ви­дов), еп. Гла­зов­ский, исп.: † 1934; Ап. 19; Июнь 18 (об­ре­те­ние мо­щей) || Вятск.; Но­во­муч.; Пе­терб..
Вик­тор Смир­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 25 || Но­во­муч. Бут.
Вик­тор Фро­лов, мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Вла­ди­мир Ам­бар­цу­мов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 23 || Но­во­муч. Бут.
Вла­ди­мир Бе­ло­пе­соц­кий, Сер­пу­хов­ской, прп.: † ок. 1522
Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский), Ки­ев­ский, мит­ро­по­лит, сщ­мч.: : † 1918; Ян. 25 || Но­во­муч.; Пе­терб.
Вла­ди­мир (Вол­ков), ар­хим., прмч.: † 1938; Март 12 || Но­во­муч. Бут.
Вла­ди­мир Крас­нов­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 12 || Но­во­муч. Бут.
Вла­ди­мир Мед­ве­дюк, прот., сщ­мч.: † 1937; Ав.10; Н. 20 || Но­во­муч. Бут., Со­лов.
Вла­ди­мир Пи­са­рев, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Вла­ди­мир По­кров­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 13|| Но­во­муч. Бут.
Вла­ди­мир Про­фе­ран­сов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Вла­ди­мир Со­ко­лов, прот., сщ­мч.: † 1940; Ав. 27 || Но­во­муч.
Вла­ди­мир Спе­ран­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Вла­ди­мир (Те­рен­тьев), игу­мен, исп.: † 1933; Ф. 18 || Но­во­муч.
Все­во­лод Смир­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 31 || Но­во­муч. Бут.
Вя­че­слав Зан­ков, иерей, сщ­мч.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч. Бут.
Гав­ри­ил Ар­хан­гель­ский, диа­кон, сщ­мч.: † 1938; Июнь 22 || Но­во­муч.
Гав­ри­ил Без­фа­миль­ный, мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч. Бут.
Гав­ри­ил (Гур), иером., прмч.: † 1937; Н. 6 || Но­во­муч. Бут.
Гав­ри­ил (Игош­кин), ар­хим., исп.: † 1959; Окт. 5 || Но­во­муч.
Гав­ри­ил (Яцик), ар­хим., прмч.: † 1937; С. 10 || Но­во­муч. Бут.
Ге­де­он Сер­пу­хов­ской, прп.: † XIV; М. 5
Ген­на­дий Нов­го­род­ский, ар­хи­еп.: † 1505; Д. 4 || Новг.
Ге­ор­гий Ар­хан­гель­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 1 || Но­во­муч. Бут.
Ге­ор­гий Ко­ло­ко­лов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.
Ге­ор­гий (Лав­ров), ар­хим., исп.: † 1932; Июнь 21; С. 28 (об­ре­те­ние мо­щей) || Но­во­муч.
Ге­ор­гий Тро­иц­кий, иерей, сщ­мч.: † 1931; Окт. 16 || Но­во­муч.
Ге­ра­сим (Мо­ча­лов), иером., прмч.: † 1937; Н. 22 || Но­во­муч. Бут.
Ге­ра­сим Чер­ный, Во­ло­ко­лам­ский, прп.: † XV–XVI
Гер­ман (По­лян­ский), ар­хим., прмч.: † 1937; Окт. 22 || Но­во­муч.
Гер­мо­ген (Долга­нев), еп. То­боль­ский, сщ­мч.: † 1918; Июнь 16 || Но­во­муч.
Гер­мо­ге­на (Ка­дом­це­ва), ино­ки­ня, прмц.: † 1942; М. 28 || Но­во­муч.
Ге­рон­тий Мос­ков­ский и всея Ру­си, митр.: † 1489; М. 28
Гри­го­рий Во­и­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 25 || Но­во­муч. Бут.
Гри­го­рий Го­лутвин­ский, Ко­ло­мен­ский, прп.: † XIV; Н. 25 || Ра­до­неж.
Гри­го­рий Са­ма­рин, диа­кон, сщ­мч.: † 1940; Июнь 28 || Но­во­муч.
Да­вид Сер­пу­хов­ской, прп., уче­ник прп. Па­ф­ну­тия Бо­ров­ско­го: † 1520
Да­мас­кин (Цед­рик), еп. Ста­ро­дуб­ский, сщ­мч.: † 1937; С. 2 || Брянск.; Но­во­муч.
Да­накт (Ка­лаш­ни­ков), иером., прмч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Да­ни­ил Ме­ща­ни­нов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.
Да­ни­ил Мос­ков­ский, князь, сын св. Алек­сандра Нев­ско­го: † 1303; Март 4; Ав. 30
Да­ни­ил Чер­ный, Мос­ков­ский, прп., ико­но­пи­сец: † до 1426; Июнь 13 || Ра­до­неж.
Да­рия (Зай­це­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий Бла­го­ве­щен­ский, иерей, сщ­мч.: † 1932; Д. 2 || Но­во­муч.
Ди­мит­рий Вдо­вин, мч.: † 1942; Ап. 10 || Но­во­муч.
Ди­мит­рий Гли­вен­ко, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий (Доб­ро­сер­дов), ар­хи­еп. Мо­жай­ский, сщ­мч.: † 1937; Окт. 8 || Костр.; Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий Дон­ской, ве­ли­кий князь Мос­ков­ский: † 1389; М. 19 || Костр.; Ра­до­неж.; Тул.
Ди­мит­рий Крюч­ков, иерей, исп.: † 1952; Ав. 27 || Но­во­муч.
Ди­мит­рий Ле­бе­дев, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий Ми­ло­ви­дов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Ав. 7 || Но­во­муч. Бут.; Ряз.
Ди­мит­рий Ост­ро­умов, прот., сщ­мч.: † 1937; Ав. 17 || Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий Ро­за­нов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 12 || Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий Ро­за­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 26 || Но­во­муч.
Ди­мит­рий Ру­да­ков, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий Ру­си­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 9 || Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий Тро­иц­кий, диа­кон, сщ­мч.: † 1937; С. 9 || Но­во­муч. Бут.
Ди­мит­рий Уг­лич­ский и Мос­ков­ский, ца­ре­вич: † 1591; М. 15; Июнь 3; Окт. 19 || Ро­стов.
Ди­о­ни­сий (Пе­туш­ков), иерос­хим., прмч.: † 1931; М. 28 || Но­во­муч.
Ди­о­ни­сий Ра­до­неж­ский, ар­хим.: † 1633; М. 12 || Ра­до­неж.; Твер.
Ев­ге­ний Ва­си­льев, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 11 || Но­во­муч.
Ев­до­кия (Бу­чи­не­ва), ино­ки­ня, прмц.: † 1931 || Но­во­муч.
Ев­до­кия (в ино­ки­нях Ев­фро­си­ния) Мос­ков­ская, ве­ли­кая кня­ги­ня, су­пру­га св. Ди­мит­рия Дон­ско­го: † 1407; М. 17; Ил. 7 || Ра­до­неж.
Ев­до­кия (Кузь­ми­но­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Ян. 23 || Но­во­муч. Бут.
Ев­до­кия Сафро­но­ва, мц.: † 1938; Н. 3 || Но­во­муч.
Ев­до­кия (Си­ни­цы­на), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 7 || Но­во­муч. Бут.
Ев­прак­сия, сест­ра митр. Мос­ков­ско­го Алек­сия: † 1394; М. 3
Ев­ста­фий Со­коль­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ев­ти­хий (Ка­чур), игу­мен, прмч.: † 1937; Н. 20 || Но­во­муч. Бут.
Ев­фро­син (Ан­то­нов), иером., прмч.: † 1937; Окт. 31 || Но­во­муч.
Ека­те­ри­на (Кон­стан­ти­но­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 7 || Но­во­муч. Бут.
Ека­те­ри­на (Чер­ка­со­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Ян. 23 || Но­во­муч. Бут.
Еле­на (Де­воч­ки­на), игу­ме­ния: † 1547; Н. 18
Ели­са­ве­та Кры­мо­ва, мц.: † 1937; Окт. 18 || Но­во­муч. Бут.
Ели­са­ве­та Ку­ра­но­ва, мц.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Ели­са­ве­та Ти­мо­хи­на, мц.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч.
Ели­са­ве­та Фе­о­до­ров­на (Ро­ма­но­ва), Ала­па­ев­ская, ве­ли­кая кня­ги­ня, ино­ки­ня, прмц.: † 1918; Ил. 5 || Костр.; Но­во­муч.; Пе­терб.
Ели­сей Штоль­дер, диа­кон, сщ­мч.: † 1937; Ав. 7 || Но­во­муч. Бут.
Еми­ли­ан Гон­ча­ров, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 23 || Но­во­муч. Бут.
Ер­мо­ген Мос­ков­ский и всея Ру­си, пат­ри­арх, чу­до­тво­рец, сщ­мч.: † 1612; Ф. 17; М. 12 || Моск. Свт.
Еф­рем (Куз­не­цов), еп. Се­лен­гин­ский, сщ­мч.: † 1918; Ав. 23 || Но­во­муч.
Зо­си­ма (Вер­хов­ской), схим.: † 1833; Окт. 24 || Брянск.
Зо­си­ма Во­ло­ко­лам­ский, Сест­рин­ский, прп.: † XVI; М. 8
Зо­си­ма Тру­ба­чев, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Иа­ков Бла­тов, мч.: † 1937; Окт. 31 || Но­во­муч. Бут.
Иа­ков Брил­ли­ан­тов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 19 || Но­во­муч. Бут.
Иа­ков Со­ко­лов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 22 || Но­во­муч. Бут.
Иг­на­тий (Ле­бе­дев), схи­ар­хим., прмч.: † 1938; Ав. 30 || Но­во­муч.
Иг­на­тий Мар­ков, мч.: † 1931; М. 28 || Но­во­муч.
Иг­на­тий Си­мо­нов­ский, Мос­ков­ский, икон­ник, прп.: † 1442??? ||
Иере­мия (Лео­нов), инок, прмч.: † 1918; Ян. 1 || Но­во­муч.
Ила­ри­он (Гро­мов), иером., прмч.: † 1937; С. 28 || Но­во­муч. Бут.
Ила­ри­он (Пи­са­рец), иером., прмч.: † 1937; Н. 20 || Но­во­муч. Бут.
Ила­ри­он (Тро­иц­кий), ар­хи­еп. Ве­рей­ский, сщ­мч.: † 1929; Ап. 27 (про­слав­ле­ние); Ил. 11 (об­ре­те­ние мо­щей); Ав.10; Д. 15 || Но­во­муч.; Пе­терб.; Со­лов.
Илия (Вят­лин), иером., прмч.: † 1938; Март 23 || Но­во­муч. Бут.
Илия За­ча­тей­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.
Илия Рыль­ко, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 9 || Но­во­муч. Бут.
Илия Чет­ве­ру­хин, прот., сщ­мч.: † 1932; Д. 5 || Но­во­муч.
Ин­но­кен­тий (Ма­зу­рин), иеро­ди­а­кон, прмч.: † 1938; Окт. 31 || Но­во­муч. Бут.
Ин­но­кен­тий Мос­ков­ский и Ко­ло­мен­ский (в ми­ру Иван Ев­се­е­вич По­пов-Ве­ни­а­ми­нов), митр., про­све­ти­тель Си­би­ри и Аме­ри­ки: † 1879; Март 31; С. 23 || Моск. Свт.; Пе­терб.; Ра­до­неж.; Си­бир.
Иоанн Алеш­ков­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Ар­те­мов, мч.: † 1937; Окт. 1 || Но­во­муч.
Иоанн Арт­оболев­ский, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Бо­роз­дин, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 15 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Ва­си­льев, иерей, сщ­мч.: † 1942; М. 4 || Но­во­муч.
Иоанн Ви­но­гра­дов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Вос­тор­гов, прот., сщ­мч.: † 1918; Ав. 23 || Но­во­муч.
Иоанн I Да­ни­ло­вич Ка­ли­та, вел. князь: † 1340
Иоанн Дер­жа­вин, иерей, сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Еме­лья­нов, мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн За­бо­лот­ный, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 20 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Зла­той, Си­мо­нов­ский, Мос­ков­ский, ке­ларь, прп.: † 1442
Иоанн Зо­ло­тов, мч.: † 1937; С. 26 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Ка­ла­бу­хов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Ке­са­рий­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Ко­син­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Ле­бе­дев, прот., сщ­мч.: † 1937; Ав. 27 || Но­во­муч. Бут.; Ряз.
Иоанн Лет­ни­ков, исп.: † 1930; Окт. 12 || Но­во­муч.
Иоанн Ма­лы­шев, мч.: † 1940; Ян. 7 || Но­во­муч.
Иоанн Мо­жай­ский, Хри­ста ра­ди юро­ди­вый: † XVI–XVII
Иоанн Мос­ков­ский, Боль­шой кол­пак, Хри­ста ра­ди юро­ди­вый: † 1589; Ил. 3; Июнь 12 || Во­лог.; Ро­стов.
Иоанн Ор­лов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч.
Иоанн Па­рус­ни­ков, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч.
Иоанн По­кров­ский, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Ры­бин, мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Смир­нов, диа­кон, сщ­мч.: † 1939; Ав. 5 || Но­во­муч.
Иоанн Смир­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; Ав. 27 || Но­во­муч. Бут.; Ряз.
Иоанн Смир­нов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Со­ло­вьев, иерей, сщ­мч.: † 1941; Ил. 27 || Но­во­муч.
Иоанн Спе­ран­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 10 || Иван.; Но­во­муч.
Иоанн Стрель­цов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч.
Иоанн Та­ра­сов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 25 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Фря­зи­нов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 9 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Хре­нов, диа­кон, сщ­мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Чест­нов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 30 || Но­во­муч.
Иоанн Шу­ва­лов, мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Иоанн Яну­шев, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 25 || Но­во­муч. Бут.
Иоасаф (Бо­ев), ар­хим., прмч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Иоасаф (Крым­зин), игу­мен, прмч.: † 1937; Н. 19 || Но­во­муч. Бут.
Иоасаф Мос­ков­ский (Скри­пи­цын), митр.: † 1555; Ил. 27 || Ра­до­неж.
Иоасаф (Ша­хов), игу­мен, прмч.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Иов Мос­ков­ский и всея Ру­си, пат­ри­арх: † 1607; Ап. 5; Июнь 19 || Моск. Свт.; Ро­стов.; Твер.
Иона (Ла­за­рев), еп. Ве­лиж­ский, сщ­мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Иона Мос­ков­ский и всея Ру­си, митр., чу­до­тво­рец: † 1461; Март 31; М. 27; Июнь 15 || Влад.; Костр.; Моск. Свт.; Ряз.
Иона (Сан­ков), иером., прмч.: † 1938; Июнь 21 || Но­во­муч. Бут.
Иосиф Во­лоц­кий (Во­ло­ко­лам­ский) (в ми­ру Иоанн Са­нин), игу­мен: † 1515; С. 9; Окт. 18 || Твер.
Иосиф Оп­тин­ский (Ли­тов­кин), иерос­хим., прп.: † 1911; М. 9 || Оп­тин.
Иосиф Сченсно­вич, диа­кон, сщ­мч.: † 1937; Н. 9 || Но­во­муч. Бут.
Ири­на Смир­но­ва, мц.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч. Бут.
Ири­на (Фро­ло­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1931; С. 17 || Но­во­муч.
Ири­на (Хво­сто­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Иули­а­ния, сест­ра митр. Мос­ков­ско­го Алек­сия: † 1393; М. 3
Карп Мос­ков­ский, прп.: † ?
Кас­си­ан Бо­сой, Во­ло­ко­лам­ский, прп.: † 1532
Ки­при­ан Мос­ков­ский и всея Ру­си, митр., чу­до­тво­рец: † 1406; М. 27; С. 16 || Афон.; Во­лын.
Ки­при­ан (Нели­дов), иером., прмч.: † 1934; Июнь 3 || Но­во­муч.
Ки­рилл (в ми­ру Кос­ма) Бе­ло­е­зер­ский, Си­мо­нов­ский, Мос­ков­ский, игу­мен, прп.: † 1427; Июнь 9 || Во­лог.; Костр.; Новг.; Ра­до­неж.
Кон­стан­тин Бо­го­род­ский (в ми­ру Кон­стан­тин Алек­се­е­вич Го­лу­бев), прот., сщ­мч., и с ним 2 му­че­ни­ка: † 1918; С. 19; Н. 7 (об­ре’те­ние мо­щей) || Но­во­муч.
Кон­стан­тин Лю­бо­муд­ров, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 6 || Но­во­муч.
Кон­стан­тин Некра­сов, прот., сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Кон­стан­тин Неме­ша­ев, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 9 || Но­во­муч. Бут.
Кон­стан­тин Пя­ти­кре­стов­ский, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 21 || Но­во­муч.
Кон­стан­тин Со­ко­лов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 12 || Но­во­муч.
Кон­стан­тин Успен­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 12 || Но­во­муч. Бут.
Кос­ма Ко­рот­ких, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 25 || Но­во­муч. Бут.
Кос­ма (Маг­да), иером., прмч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч.
Кро­нид (Лю­би­мов), ар­хим., прмч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Ксе­ния (Пет­ру­хи­на), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 7 || Но­во­муч. Бут.
Ксе­но­фонт (Бон­да­рен­ко), иером., прмч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч.
Лев­кий Во­ло­ко­лам­ский, прп.: † ок. 1492; Ав. 17; Д. 14
Лео­нид Му­ра­вьев, иерей, сщ­мч.: † 1941; Окт. 29 || Но­во­муч.
Лео­нид Пренд­ко­вич, прот., сщ­мч.: † 1938; С. 30 || Но­во­муч.
Леон­тий Гри­маль­ский, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Леон­тий Стро­ц­юк, диа­кон, сщ­мч.: † 1940; Д. 21 || Но­во­муч.
Ма­ка­рий (Гне­ву­шев), еп. Ор­лов­ский, сщ­мч.: † 1918; Ав. 22 || Брянск.; Но­во­муч.; Смо­лен.
Ма­ка­рий (Мор­жов), иером., прмч.: † 1931; М. 28 || Но­во­муч.
Ма­ка­рий Мос­ков­ский и всея Ру­си, митр.: † 1563; Д. 30 || Моск. Свт.
Ма­ка­рий Мос­ков­ский, Ал­тай­ский (Нев­ский), митр.: † 1926; Ф. 16 || Моск. Свт.
Ма­ка­рий (Те­ле­гин), иером., прмч.: † 1922; М. 13 || Но­во­муч.
Мак­сим Грек, прп.: † 1556; Ян. 21; Июнь 21 || (Афон); Ра­до­неж.; Твер.
Мак­сим Мос­ков­ский, Хри­ста ра­ди юро­ди­вый, чу­до­тво­рец: † 1434; Ав. 13; Н. 11
Ма­рия Вол­ну­хи­на, мц.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Ма­рия (Гро­ше­ва), ино­ки­ня, прмц.: † 1938; Март 7 || Но­во­муч. Бут.
Ма­рия (Жу­равле­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Ма­рия (Ма­мон­то­ва-Ша­ши­на), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; С. 19 || Но­во­муч.
Ма­рия (Цейт­лин), ино­ки­ня, прмц.: † 1938; Д. 2 || Но­во­муч.
Мар­фа Мос­ков­ская, Хри­ста ра­ди юро­ди­вая: † 1638
Мат­ро­на (Алек­се­е­ва), ино­ки­ня, прмц.: † 1938; Март 19 || Но­во­муч.
Мат­ро­на (Гро­ше­ва), ино­ки­ня, прмц.: † 1938; Март 7 || Но­во­муч. Бут.
Мат­ро­на Ко­ню­хо­ва, мц.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Мат­ро­на (Ма­кан­ди­на), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч.
Мат­ро­на Мос­ков­ская (Ни­ко­но­ва), бла­жен­ная: † 1952; Ап. 19 || Тул.
Мат­фей Ало­ин, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 12 || Но­во­муч. Бут.
Мат­фей Со­ло­вьев, мч.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч. Бут.
Ме­фо­дий (Ива­нов), игу­мен, прмч.: † 1937; Ав. 27 || Но­во­муч. Бут.
Ме­фо­дий Пеш­нош­ский, игу­мен: † 1392; Июнь 4, 14 || Ра­до­неж.
Ми­ли­ца Кув­ши­но­ва, мц.: † 1938; Ян. 23 || Но­во­муч. Бут.
Ми­на (Ше­ла­ев), ар­хим., прмч.: † 1937; Окт. 22 || Но­во­муч.; Ряз.
Ми­ха­ил Аме­люш­кин, мч.: † 1942; Ф. 5 || Но­во­муч.
Ми­ха­ил Бук­рин­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч. Бут.; Ряз.
Ми­ха­ил Все­во­ло­до­вич Чер­ный, Чер­ни­гов­ский, князь, чу­до­тво­рец, мч.: † 1245; Ф. 14; С. 20 || Брянск.; Тул.
Ми­ха­ил Мар­ков, иерей, исп.: † 1930 || Но­во­муч.
Ми­ха­ил Мар­ков, иерей, сщ­мч.: † 1938; Июнь 3 || Но­во­муч.
Ми­ха­ил Мас­лов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Ми­ха­ил Ни­ко­ло­гор­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 17 || Но­во­муч.
Ми­ха­ил Но­во­се­лов, мч.: † 1938; Ян. 8 || Но­во­муч.
Ми­ха­ил Ры­бин, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ми­ха­ил Стро­ев, мч..: † 1938; Март 3 || Но­во­муч.
Ми­ха­ил Успен­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Д. 7 || Но­во­муч. Бут.
Ми­ха­и­ла (Ива­но­ва), схи­мо­на­хи­ня, прмц.: † 1937; С. 28 || Но­во­муч. Бут.
Ми­хей Ра­до­неж­ский, прп., уче­ник прп. Сер­гия Ра­до­неж­ско­го: † 1385; М. 6 || Ра­до­неж.
На­деж­да Аб­ба­ку­мо­ва, мц.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч. Бут.
На­деж­да Аж­ге­ре­вич, мц.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
На­за­рий Гриб­ков, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.; Ряз.
На­та­лия (Улья­но­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Нео­фит Лю­би­мов, прот., сщ­мч.: † 1918; Окт. 17 || Но­во­муч.
Ни­ка­нор (Мо­роз­кин), ар­хим., прмч.: † 1938; Июнь 18 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ки­та (Де­лек­тор­ский), еп. Оре­хо­во-Зу­ев­ский, сщ­мч.: † 1937; Н. 6 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­дим (Ко­но­нов), еп. Бел­го­род­ский, сщ­мч.: † 1918; Ав.10 ; Д. 28 || Но­во­муч. Бут.; Пе­терб., Со­лов.
Ни­ко­лай Ага­фон­ни­ков, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 23 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Ан­дре­ев, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Ари­стов, диа­кон, сщ­мч.: † 1931; М. 28 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Ар­хан­гель­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 23 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Бе­не­во­лен­ский, иерей, сщ­мч.: † 1941; М. 3 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Вар­жан­ский, мч.: † 1918; Ав. 23 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Ви­но­гра­дов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Ви­но­гра­дов, прот., сщ­мч.: † 1938; Июнь 14 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Ви­но­град­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Го­лы­шев, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Го­рю­нов, про­то­ди­а­кон, сщ­мч.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Гу­сев, мч.: † 1937; С. 26 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Доб­ро­лю­бов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай (Доб­ро­нра­вов), ар­хи­еп. Вла­ди­мир­ский, сщ­мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Жи­тов, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 12 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай За­бо­лот­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай За­поль­ский, диа­кон, сщ­мч.: † 1938; Июнь 14 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Кан­да­у­ров, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Ко­бра­нов, прот., сщ­мч.: † 1937; Д. 18 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Коп­нин­ский, мч.: † 1938; Н. 25 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Кра­сов­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ян. 18 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Кры­лов, прот., сщ­мч.: † 1941; Н. 28 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Кузь­мин, мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай По­кров­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай По­ме­ран­цев, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ав. 3 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай По­рец­кий, прот., сщ­мч.: † 1933; Ил. 14 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай По­спе­лов, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Пост­ни­ков, прот., сщ­мч.: † 1931; Март 28 || Но­во­муч.; Ряз.
Ни­ко­лай Пост­ни­ков, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 26 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Пят­ниц­кий, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Рейн, мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай (Сал­ты­ков), игу­мен, прмч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Ро­за­нов, прот., сщ­мч.: † 1938; Июнь 21 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Сквор­цов, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 15 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Со­ко­лов, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 18 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Тох­ту­ев, про­то­ди­а­кон, сщ­мч.: † 1943; М. 4 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Цвет­ков, про­то­ди­а­кон, сщ­мч.: † 1937; С. 15 || Но­во­муч. Бут.
Ни­ко­лай Ши­ро­го­ров, диа­кон, сщ­мч.: † 1942; С. 11 || Но­во­муч.
Ни­кон (Бе­ля­ев), ар­хим., прмч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч.
Ни­кон Оп­тин­ский (Бе­ля­ев), иером., при­сп.: † 1937; Июнь 25 || Но­во­муч.; Оп­тин.
Ни­кон Ра­до­неж­ский, игу­мен, уче­ник прп. Сер­гия Ра­до­неж­ско­го: † 1426; Ил. 7; С. 27; Н. 17 || Влад.; Ра­до­неж.
Нил (Тю­тю­кин), иером., прмч.: † 1938; Март 7 || Но­во­муч. Бут.
Оль­га Ев­до­ки­мо­ва, мц.: † 1938; Ян. 28 || Но­во­муч.
Па­вел Ан­дре­ев, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Па­вел Ан­си­мов, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 8 || Но­во­муч. Бут.
Па­вел Ива­нов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Июнь 14 || Но­во­муч.
Па­вел Кос­мин­ков, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 17 || Но­во­муч.
Па­вел Ку­зов­ков, мч.: † 1937; Н. 25 || Но­во­муч. Бут.
Па­вел Лю­би­мов, диа­кон, исп.: † 1931 || Но­во­муч.
Па­вел Ни­коль­ский, иерей, сщ­мч.: † 1943; Ян. 9 || Но­во­муч.
Па­вел По­нят­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч.
Па­вел Пре­об­ра­жен­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Па­вел Смир­нов, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 16 || Но­во­муч.
Па­вел Со­ко­лов, мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Па­вел Успен­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Июнь 21 || Но­во­муч. Бут.
Па­вел Фили­цын, иерей, сщ­мч.: † 1941; Ян. 4 || Но­во­муч.
Пав­лин (Кро­шеч­кин), ар­хи­еп. Мо­гилев­ский, сщ­мч.: † 1937; Окт. 21 || Бе­ло­рус.; Курск.; Но­во­муч.
Па­рас­ке­ва (Ма­ка­ро­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч. Бут.
Па­рас­ке­ва (Ма­ти­е­ши­на), ино­ки­ня, исп.: † 1952; Н. 22 || Но­во­муч.
Пар­фе­ний Гру­зи­нов, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 13 || Но­во­муч. Бут.
Па­хо­мий (Тур­ке­вич), игу­мен, прмч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Петр Во­ро­на, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 28 || Но­во­муч. Бут.
Петр Вос­ко­бой­ни­ков, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 31 || Но­во­муч. Бут.
Петр Го­лу­бев, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ил. 21 || Но­во­муч. Бут.
Петр (Зве­рев), Во­ро­неж­ский, ар­хи­еп., сщ­мч.: † 1929; Ян. 25; Ин.4 (об­ре­те­ние мо­щей) || Во­ро­неж.; Но­во­муч., Со­лов.
Петр Иг­на­тов, мч.: † 1941; Н. 1 || Но­во­муч.
Петр Кос­мен­ков, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Петр Кос­мо­да­ми­ан­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Мр.9 || Но­во­муч. Бут.
Петр Лю­би­мов, прот., сщ­мч.: † 1938; Март 1 || Но­во­муч. Бут.
Петр (Ма­мон­тов), иером., прмч.: † 1937; Н. 19 || Но­во­муч. Бут.
Петр (По­лян­ский), митр. Кру­тиц­кий, Ме­сто­блю­сти­тель Пат­ри­ар­ше­го пре­сто­ла, сщ­мч.: † 1937; С. 27 || Моск. Свт.; Но­во­муч.
Петр Мос­ков­ский и всея Ру­си, митр., чу­до­тво­рец: † 1326; Ав. 24; Д. 21 || Во­лын.; Моск. Свт.
Петр Ни­ко­тин, прот., сщ­мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Петр Озе­рец­ков­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Петр Ор­лен­ков, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Петр Ост­ро­умов, иерей, сщ­мч.: † 1939; Июнь 27 || Но­во­муч.
Петр Пет­ри­ков, иерей, сщ­мч.: † 1937; С. 15 || Но­во­муч. Бут.
Петр Пуш­кин­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч. Бут.
Петр Ро­за­нов, прот., исп.: † 1930 || Но­во­муч.
Петр Со­ко­лов, прот., сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Петр Со­ло­вьев, прот., сщ­мч.: † 1937; С. 30 || Но­во­муч. Бут.
Петр Тро­иц­кий, диа­кон, сщ­мч.: † 1938; Ил. 15 || Но­во­муч.
Петр Тро­иц­кий, мч.: † 1938; Д. 31 || Но­во­муч.
Петр Успен­ский, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 27 || Но­во­муч.
Петр Успен­ский, прот., сщ­мч.: † 1930; Ян. 10 || Но­во­муч.; Ряз.
Петр Ца­рап­кин, мч.: † по­сле 1937; Н. 26 || Но­во­муч.
Петр Юдин, мч.: † 1931; М. 28 || Но­во­муч.
Петр Юр­ков, иерей, сщ­мч.: † 1937; С. 10 || Но­во­муч.
Пи­мен Уг­реш­ский (в ми­ру Петр Дмит­ри­е­вич Мяс­ни­ков), ар­хим., прп.: † 1880; Ав. 17
Ра­фа­и­ла (Виш­ня­ко­ва), схи­мо­на­хи­ня, прмц.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Ра­хиль Бо­ро­дин­ская (Ко­рот­ко­ва), прп.: † 1928; С. 27
Ро­ман Кир­жач­ский, игу­мен: † 1392; Ил. 29 || Влад.; Ра­до­неж.
Ро­ман Мед­ведь (в мо­на­ше­стве Иосиф), прот., исп.: † 1937; Ил. 21 (об­ре’те­ние мо­щей); Ав. 26 || Но­во­муч.
Сав­ва Мос­ков­ский, игу­мен: † ок. 1410; Июнь 13 || Ра­до­неж.
Сав­ва Стро­мын­ский, прп.: † 1392 || Ра­до­неж.
Сав­ва Сто­ро­жев­ский, Зве­ни­го­род­ский, игу­мен: † ок. 1406; Ян. 19; Ав. 23 (2-е об­ре­те­ние и пе­ре­не­се­ние мо­щей); Д. 3 || Ра­до­неж.
Се­ва­сти­а­на (Аге­е­ва-Зу­е­ва), ино­ки­ня, прмц.: † 1938; Июнь 28 || Но­во­муч.
Се­ра­пи­он Нов­го­род­ский, ар­хи­еп.: † 1516; Март 16; Ап. 7 || Ра­до­неж.; Новг.
Се­ра­фим Ва­ви­лов, ар­хи­ди­а­кон, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Се­ра­фим (Звез­дин­ский), еп. Дмит­ров­ский, сщ­мч.: † 1937; Ав. 13 || Но­во­муч.
Се­ра­фим (Кре­стья­ни­нов), иером., прмч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Се­ра­фим (Са­мой­ло­вич), ар­хи­еп. Уг­лич­ский, сщ­мч.: † 1937; Окт. 22 || Но­во­муч.; Ро­стов.
Се­ра­фим (Чи­ча­гов), митр., сщ­мч.: † 1937; Н. 28 || Брянск.; Но­во­муч. Бут.; Пе­терб.
Се­ра­фим (Ще­ло­ков), ар­хим., прмч.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий (Бу­каш­кин), иером., прмч.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий (Среб­рян­ский, в ми­ру прот. Мит­ро­фан), ар­хим., исп.: † 1948; Март 23; Н. 28 (об­ре­те­ние мо­щей) || Но­во­муч.
Сер­гий Ар­хан­гель­ский, пса­лом­щик, мч.: † 1938; Ап. 24 || Но­во­муч.
Сер­гий Аста­хов, диа­кон, сщ­мч.: † 1942; Д. 18 || Но­во­муч.
Сер­гий Ба­жа­нов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 18 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Бе­ло­ку­ров, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Вос­кре­сен­ский, иерей, сщ­мч.: † 1933; Ф. 26 || Но­во­муч.
Сер­гий Го­ло­ща­пов, прот., сщ­мч.: † 1937; Д. 7 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Гу­сев, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 18 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Зна­мен­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Кед­ров, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий (Крест­ни­ков), по­слуш­ник, прмч.: † 1938; Ап. 12 || Но­во­муч.
Сер­гий Крот­ков, прот., сщ­мч.: † 1938; Июнь 18 || Но­во­муч. Бут.; Ряз.
Сер­гий Куд­ряв­цев, прот., сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч.
Сер­гий Ле­бе­дев, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ян. 18 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Ле­бе­дев, прот., сщ­мч.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Ло­сев, иерей, сщ­мч.: † 1942; С. 16 || Но­во­муч.
Сер­гий Лю­бо­муд­ров, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 8 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Ма­ха­ев, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 19 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Ме­чев, прот., сщ­мч.: † 1942; Ав. 7; Окт. 24; Д. 24 || Но­во­муч.; Ро­стов.
Сер­гий Ор­лов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Д. 8 || Но­во­муч.
Сер­гий Ра­до­неж­ский, игу­мен, всея Рос­сии чу­до­тво­рец: † 1392; Ил. 5; Ав. 24; С. 25 || Ра­до­неж.; Ро­стов.
Сер­гий Ро­за­нов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 31 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Ру­фиц­кий, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 14 || Но­во­муч.
Сер­гий Сквор­цов, иерей, сщ­мч.: † 1943; Март 12 || Но­во­муч.
Сер­гий Со­ло­вьев, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Ти­хо­ми­ров, мч.: † 1922; М. 13 || Но­во­муч.
Сер­гий Успен­ский, прот., сщ­мч.: † 1937; Д. 7 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Фе­ли­цын, иерей, сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Цвет­ков, иерей, сщ­мч.: † 1938; Март 9 || Но­во­муч. Бут.
Сер­гий Цвет­ков, диа­кон, сщ­мч.: † 1937; Д. 21 || Но­во­муч.
Си­ме­он Креч­ков, диа­кон, сщ­мч.: † 1937; Н. 3 || Но­во­муч. Бут.
Си­ме­он Куль­га­вец, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 8 || Но­во­муч. Бут.
Си­ме­он Ку­ля­мин, диа­кон, сщ­мч.: † 1938; Ф. 15 || Но­во­муч. Бут.
Си­ме­он Тур­кин, мч.: † 1937; С. 10 || Но­во­муч.
Си­мон Мос­ков­ский и всея Ру­си, митр.: † 1511
Со­зонт Ре­ше­ти­лов, иерей, сщ­мч.: † 1937; Окт. 23 || Но­во­муч. Бут.
Со­фия (Се­ли­вер­сто­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1938; Ф. 15 || Но­во­муч. Бут.
Сте­фан Махри­щский, иерос­хим.: † 1406; Ил. 14 || Влад.; Ра­до­неж.
Сте­фан Мос­ков­ский, прп., брат прп. Сер­гия Ра­до­неж­ско­го: † XIV–XV; Ил. 14 || Ра­до­неж.; Ро­стов.
Сте­фан Перм­ский, еп.: † 1396; Ап. 26 || Во­лог.; Ра­до­неж.; Ро­стов.
Сте­фан Фран­тов, пса­лом­щик, мч.: † 1938; Ф. 22 || Но­во­муч.
Та­ври­он (То­ло­кон­цев), инок, прмч.: † 1939; М. 25 || Но­во­муч.
Та­ти­а­на (Бес­фа­миль­ная), ино­ки­ня, прмц.: † 1937; Окт. 8 || Но­во­муч. Бут.
Та­ти­а­на (Гриб­ко­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † 1937; С. 1 || Но­во­муч. Бут.
Та­ти­а­на Грим­блит, мц.: † 1937; С. 10 || Но­во­муч. Бут.
Та­ти­а­на (Фо­ми­че­ва), по­слуш­ни­ца, прмц.: † по­сле 1937; Н. 20 || Но­во­муч.
Ти­мо­фей Ку­че­ров, мч.: † 1937; Н. 19 || Но­во­муч. Бут.
Ти­мо­фей Улья­нов, иерей, сщ­мч.: † 1940; Июнь 10 || Но­во­муч.
Ти­хон Мос­ков­ский и всея Ру­си (в ми­ру Ва­си­лий Ива­но­вич Бе­ла­вин), пат­ри­арх: † 1925; Март 25; С. 26 || Моск. Свт.; Но­во­муч.; Пе­терб.; Ро­стов.
Фе­о­гност Ки­ев­ский и Мос­ков­ский, митр.: † 1353; Март 14 || Брянск.; Во­лын.
Фе­о­дор Алек­син­ский, иерей, сщ­мч.: † 1937; Д. 2 || Но­во­муч. Бут.
Фе­о­дор (Бо­го­яв­лен­ский), иером., прмч.: † 1943; Ил. 6 || Но­во­муч.
Фе­о­дор Гру­да­ков, иерей, сщ­мч.: † 1940; Н. 14 || Но­во­муч.
Фе­о­дор Гу­сев, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 22 || Но­во­муч. Бут.
Фе­о­дор Гу­сев, мч.: † 1940; Ян. 19 || Но­во­муч.
Фе­о­дор До­ро­фе­ев, иерей, сщ­мч.: † 1937; Н. 27 || Но­во­муч. Бут.
Фе­о­дор I Иоан­но­вич Мос­ков­ский, царь: † 1598
Фе­о­дор Недо­се­кин, иерей, сщ­мч.: † 1942; Ап. 17 || Но­во­муч.
Фе­о­дор Ре­ме­зов, иерей, сщ­мч.: † 1918; Н. 1 || Но­во­муч.
Фе­о­дор Ро­стов­ский, ар­хи­еп.: † 1394; Н. 28 || Ро­стов.; Ра­до­неж.
Фе­о­дор Смир­нов, диа­кон, сщ­мч.: † 1938; Июнь 22 || Но­во­муч.
Фе­о­дор Чер­ни­гов­ский, мч., бо­ярин мч. Ми­ха­и­ла Чер­ни­гов­ско­го: † 1245; Ф. 14; С. 20 || Брянск.
Фе­о­дор Боб­ков, иерей, сщ­мч.: † 1938; Ф. 4 || Но­во­муч. Бут.
Фе­о­до­сий (Га­ниц­кий), еп. Ко­ло­мен­ский, исп.: † 1937; Ап. 20 || Но­во­муч.
Фе­о­до­сий Мос­ков­ский и всея Ру­си, митр.: † 1475
Фе­о­фан (Гра­фов), иеро­ди­а­кон, прмч.: † 1938; Март 5 || Но­во­муч.
Фе­ра­понт Бе­ло­е­зер­ский, Мо­жай­ский, Лу­жец­кий, ар­хим.: † 1426; М. 27; Д. 27 || Во­лог.; Ра­до­неж.
Фила­рет Мос­ков­ский (в ми­ру Ва­си­лий Ми­хай­ло­вич Дроз­дов), митр.: † 1867; Н. 19 || Моск. Свт.; Пе­терб.; Ро­стов.
Филипп I Мос­ков­ский, митр.: † 1473; Ап. 5; М. 27
Филипп II Мос­ков­ский и всея Ру­си (в ми­ру Фе­о­дор Ко­лы­чев), митр., чу­до­тво­рец: † 1569; Ян. 9; М. 30; Ил. 3 || Моск. Свт.; Новг.; Со­лов.; Твер.
Фо­тий Во­ло­ко­лам­ский, ста­рец: † 1554
Фо­тий Ки­ев­ский и всея Ру­си, митр.: † 1431; М. 27; Ил. 2 || Во­лын.
Хри­сто­фор На­деж­дин, иерей, сщ­мч.: † 1922; М. 13 || Но­во­муч.
Яро­слав Са­виц­кий, прот., сщ­мч.: † 1937; Н. 25

Священноисповедник Николай   родился в 1869 году в селе Бережаи Бежецкого уезда Тверской губернии в семье пономаря Василия Лебедева. Семья была из бедных, и весь курс Тверской Духовной семинарии Николай обучался за казенный счет. В 1893 году он с отличием окончил семинарию, и начальство как одному из лучших учеников предложило ему продолжить за казенный счет образование в Духовной академии. Но Николай отказался от этого предложения и поступил псаломщиком в храм в селе, где он родился и где служил когда-то его отец. Здесь он пробыл полгода и в 1894 году был рукоположен в сан священника ко храму Казанской иконы Божией Матери в селе Власьево, расположенном в нескольких верстах от Твери.

Село Власьево — одно из старинных сел Тверской губернии. Первое письменное упоминание о нем относится к середине XVII века. Здесь в то время действовал деревянный храм в честь святителя Николая чудотворца, прихожанами храма тогда были семьи местных землевладельцев — Бабарыкины, Угрюмовы — и жившие здесь крестьяне. Во время польско-литовского нашествия местное население стало участником военных действий, храм опустел и в конце концов разрушился. Около пятидесяти лет в селе не было храма, и только в 1732 году владельцы села обратились к архиепископу Тверскому Феофилакту (Лопатинскому) с просьбой благословить их на строительство нового деревянного храма в память Казанской иконы Божией Матери, которая явилась заступницей русского народа в смутное время. Храм был построен, но через некоторое время также пришел в негодность. В 1779 году помещица села Власьево получила разрешение епископа Тверского Арсения (Верещагина) на строительство каменного храма во имя Казанской иконы Божией Матери с приделом Николая чудотворца. Началось строительство храма, и в 1781 году придел во имя Николая чудотворца был освящен, но затем строительство растянулось на двадцать лет, так как благотворительница уехала из Власьева, а ее зять растрачивал деньги, предназначенные для строительства церкви. В результате храм был полностью выстроен и освящен только в 1799 году.

Сразу же после начала служения в Казанском храме отец Николай стал принимать деятельные меры по воспитанию прихожан в духе православной нравственности и по искоренению пороков. 22 октября 1897 года им было открыто Общество трезвости во имя Казанской иконы Божией Матери, которое было утверждено, как официально действующее, министром внутренних дел 28 января 1899 года.

Впоследствии в своих объяснениях следователям во время заключения в 1929 году отец Николай писал: «...Я родился в деревне и детство свое провел среди простого народа. Испытавши и нужду и горе, я близко принимал к сердцу нужды и бедность народные. Еще на школьной скамье у меня созрело решение отдать все свои силы на служение темной, забитой, бесправной и бедной деревне... Мне думалось, что нужно прежде всего внести лучи света и знания в темную деревню, нужно поднять ее экономическое положение, — и народ сам завоюет себе и права и свободу. В этих видах я отказался от Духовной академии, куда меня посылали как лучшего ученика, и решил идти в священники и именно в деревню — и я пошел.

Вся моя жизнь в деревне была посвящена осуществлению моей мечты — служению простому народу.

Когда я поступил в 1894 году во Власьево священником, в приходе моем было два кабака, две пивных и мелочная лавка одного кулака и ни одной школы; дети оставались неграмотными, учиться негде было. Можно по этому судить, что представлял из себя мой приход. Народ костенел в невежестве, предавался пьянству, а вместе с этим хозяйство в деревне падало, росла бедность и преступность. Бедняцкая часть населения была в кабале у местного кулака Баскакова, который в деревне Пасынково имел кабак и мелочную лавку, под большие проценты ссужал бедняков семенами, овсом, товарами из своей лавки и в своем кабаке иногда в долг спаивал народ. К нему неслись под заклад сбруя, одежда и другая утварь крестьянская, особенно страдала женская половина. Я решил бороться со всеми этими темными сторонами деревенской жизни и во что бы то ни стало вырвать народ из их цепких лап.

На первом же году своего служения в приходе мне с громадными усилиями удалось построить во Власьеве земскую школу, потом добился закрытия кабаков и пивных, угрозой уйти даже из прихода добился приговора от крестьян на то, что и впредь кабаков и пивных у себя они не будут открывать. Немалых усилий мне стоило выжить из деревни и кулака Баскакова. Все, что мной было пережито в этой борьбе с кулаками и кабаками, не опишешь. В 1904 году мне удалось построить вторую образцовую земскую школу в деревне Большой Перемерке. Обе школы существуют и до сих пор. Еще в начале своего служения в приходе тем обстоятельством, что как-то не взял с одного крестьянина платы за требы и дал кому-то почитать Некрасова, я возбудил против себя подозрение в глазах епархиального начальства и был отдан как неблагонадежный под надзор местного благочинного. А устройством именно земских школ, а не церковноприходских, я навлек на себя уже неприязнь со стороны епархиальной власти. А моя борьба с кабаками и пивными, борьба с кулаками и их приспешниками, возбудили против меня с их стороны уже открытую злобу, мне грозили даже убийством. Но я продолжал свою деятельность в приходе и даже решился перенести эту борьбу с недугами деревни за пределы прихода. Для большего успеха в борьбе с великим социальным злом — пьянством народным — мной в 1897 году было организовано Власьевское Общество трезвости, которое широко потом развило свою деятельность, открывая свои отделения в губернии, устраивая дешевые столовые, чайные, при них библиотеки и читальни, устраивая при них музыкальные вечера, концерты, спектакли, чтения с картинами, елки, кино и другие разумные развлечения для народа, в целях отвлечения его от пьянства, причем библиотеки и читальни никогда не носили узкого, одностороннего характера. В библиотеки и читальни выписывались не только духовные или специальные о пьянстве книги и журналы, но и вообще литература в широком смысле этогослова…

В 1901 году мной был устроен приют для алкоголиков с мастерскими: столярной, шорной, сапожной, переплетной, швейной, кузнечной и сельским хозяйством для тех из алкоголиков, которые не знали никакого ремесла, при этом в приют я отдал... и свой скот, и сельскохозяйственный инвентарь. В приюте проживало одновременно до сорока семи человек, работа в мастерских была сдельная, пациенты приюта получали готовый стол, одежду, обувь, а остальной заработок выдавался им при выходе из приюта. Цель приюта была дать возможность ослабевшим, опустившимся людям выдержать себя, освободиться от своего недуга, подняться на ноги и начать новую жизнь. Приют существовал пять лет. Сколько неприятностей, тревог и забот доставили мне эти алкоголики, этот приют...

В 1907 году мной был открыт приют для беспризорных детей, детей, покинутых своими родителями, детей алкоголиков, детей с улицы. В приюте детей было до тридцати семи человек, в возрасте от пяти до двенадцати лет. Для детей была открыта особая школа, некоторые мастерские и велось сельское хозяйство. Пожар в приюте осенью 1909 года, истребивший два сарая с запасами хлеба и сена, и отсутствие средств принудили в 1910 или в 1911 году приют закрыть.

В своей деятельности в деревне я старался поднять ее экономическое положение и всячески способствовать улучшению сельского хозяйства в крестьянстве, и в этих видах я устраивал чтения для народа... беседы по сельскому хозяйству, убеждал крестьян вводить травосеяние; даже для общества деревни Пасынково, когда было трудно добиться единогласия на засев поля клевером под предлогом отсутствия средств, я приобрел клевер в долг под свою личную ответственность и поля засеял клевером. Граждане потом оценили всю пользу травосеяния, и последнее стало быстро распространяться и по другим селениям; также убеждал крестьян приобретать сельскохозяйственные орудия и машины, развивать садоводство. Для более успешного достижения этих целей по моей инициативе было открыто Власьевское Кредитное товарищество, которое потом охватило 33 селения с количеством 800 с лишком членов; товарищество под моим председательством работало 11 лет; оно снабжало бедняков деньгами, приобретало для крестьян лучшие семена ржи, овса, льна, приобретало сельскохозяйственные орудия, выписывало из разных питомников яблони и другой посадочный материал и все это распространяло среди населения по своей цене. Причем мной безвозмездно выполнялась большая часть этой работы и бесплатно предоставлялось товариществу и помещение, и отопление, и освещение.

В 1914 году по моей инициативе и при моем непосредственном участии (я был при постройке и выработке кирпича и рабочим, и инженером, и мастером) был для товарищества выстроен бетонный дом 25x25 аршин, который существует и поныне. Общие собрания за такую мою самоотверженную работу в товариществе не раз протокольно выражали мне благодарность. Я был также и первым проводником кооперативной идеи в округе. Местные общества потребителей открывались по моей инициативе и работали при моем участии.

Вот вкратце моя жизнь и деятельность в приходе. Понятно, что такая моя общественная деятельность не могла встретить сочувствие со стороны тогдашнего гражданского начальства. Я считался в его глазах неблагонадежным, и моя деятельность была взята под подозрение. Вот почему, когда были выборы в 3-ю Государственную Думу от духовенства и моя кандидатура на уездном съезде прошла большинством голосов, я по требованию бывшего губернатора Бюнтинга, переданного мне через архиепископа Антония, "как человек неблагонадежный", вынужден был снять свою кандидатуру. По распоряжению епархиального начальства я состоял членом уездного и губернского попечительств народной трезвости, но моя правдивая речь на одном из заседаний попечительства, в присутствии губернатора, о том, что правительство в борьбе с пьянством не вполне искренне, что те меры, которые выдвигаются правительством в этой борьбе в виде учреждений попечительств, являются лишь жалким паллиативом, ширмой и целей не достигают, что правительство слишком слабо борется с шинкарством и не помогает почти нам, отдельным борцам, что я испытал на своем опыте... навлекла на меня гнев губернатора, и я был немедленно уволен от членов уездного и губернского попечительств о народной трезвости, а издаваемый мной противоалкогольный журнал, выписываемый до того для чайных и читален попечительств по губернии, был изъят из библиотек и запрещен для выписки. В 1912 году в апреле за статьи против казенной продажи питий, против монополий и другие статьи в журнале я был вызван губернатором и мне пригрозили высылкой из губернии и закрытием журнала, и только заступничество тогдашнего архиепископа Антония, ценившего мою деятельность по борьбе с пьянством, спасло меня от высылки, а журнал от его закрытия. По предложению архиепископа в виде компромисса над журналом была учреждена негласная цензура, и цензором был назначен бывший инспектор семинарии... которому с тех пор предварительно, до печати, и представлялся журнал для просмотра...»

Для епархиального начальства церковная деятельность, которую вел священник, виделась настолько значительной, что отчет о ней включался в отчет о епархиальной деятельности перед Святейшим Синодом, а сведения о деятельности отца Николая печатались в «Тверских епархиальных ведомостях» для духовенства епархии, чтобы вдохновить и других священников на пастырский подвиг служения народу.

Благочинный в отчете на имя архиепископа Тверского и Кашинского Димитрия (Самбикина) в 1903 году писал: «Власьевское Общество трезвенников продолжает свою деятельность, привлекая все большее и большее число членов, которых возросло свыше 10000. При чайной этого Общества, в доме Жуковых, в кануны дней воскресных и праздничных совершаются всенощные бдения председателем Общества священником села Власьева Николаем Лебедевым; им же или под его наблюдением ведутся беседы религиозно-нравственного содержания; читаются книги такого же содержания, иллюстрируемые нередко световыми картинами. В настоящее время это Общество, получив от Тверского губернского попечительства о народной трезвости 4000 рублей, устроило приют для алкоголиков, в котором занимаются разными мастерствами давшие обет трезвости. Этот приют освящен Вашим Высокопреосвященством 22 октября 1902 года, и с этого дня начат прием и занятия трезвенников...»

В отчете за 1904 год о состоянии епархии говорилось: «Кроме приходских попечительств и братств существует 8 обществ трезвости, из коих особенной плодотворной деятельностью отличается Власьевское Общество в Тверском уезде. При этом Обществе существует 6 отделений, открытых вследствие ходатайства пред правлением Общества местных священников и местного населения, а именно: в селе Бакланове Кашинского уезда, в селе Высоком того же уезда, в селе Локотцах Новоторжского уезда и в селе Белом Бежецкого уезда. Число членов Власьевского Общества в отчетном году превысило 17000 человек...»

В 1906 году священник Николай Лебедев был награжден камилавкой.

Во время революционных беспорядков в 1905 году отец Николай не оставил свою паству на расхищение злым волкам — социалистам и революционерам, но, узнав, что 25 ноября в селе Эммаус, расположенном неподалеку от Власьева, состоится митинг, на котором собирались присутствовать прихожане Казанского храма, отправился туда. Вот как он описывает эти события в показаниях, данных полицейскому приставу: «...О предстоящем в Эммаусе митинге я узнал только накануне его от одного крестьянина, присланного самими крестьянами села Эммаус и передавшего просьбу от них, чтобы я приехал на митинг и разъяснил бы крестьянам многое для них не понятное из того, что совершалось кругом их в то время. Я решил ехать; прибыл в Эммаус около 12 часов дня 25 ноября, народу еще не было, мне сообщили, что ждут ораторов из Твери. Многие крестьяне меня просили возразить ораторам, если будут смущать крестьян, так как сами они не сумеют, да и боятся.

Через какой-нибудь час собрался народ из окрестных деревень, явились наконец и ораторы. Приехало их четверо, в числе их были: студент Н. К. Скобников, сын Эммаусовского священника, родственник его жены (брат) Исполатовский, родственник Вячеслав, кажется Покровский, и четвертый мне совершенно не известный. Выступал с речами все время только один последний, остальные молчали. Речь свою оратор начал с того, что появление среди слушателей духовных лиц его удивляет, что духовенство обыкновенно, когда они где-либо появляются, скрывается и молчит, когда они говорят, от духовенства можно слышать было только их такой призыв: "бей студентов, бей интеллигенцию".

Я возражал тем, что такое огульное обвинение духовенства не справедливо, может быть и бывали такие печальные случаи призыва, но большинство духовенства всегда действовало и действует в духе христианской любви, во всяком случае, подобного призыва к избиению, наверно, ни прихожане села Эммауса не слыхали от своего священника, ни мои прихожане не слыхали от меня. Оратор, поддерживаемый своими товарищами, не хотел мне дать свободы слова, но крестьяне требовали, чтобы мне эта свобода была дана.

Оратор исходным пунктом своей речи взял смету государственного прихода и расхода за 1904 год, много говорил о статьях расхода на войну, на содержание армии, чиновников и указывал на отсутствие школ, на обременительность налогов и тому подобное. Говорил много о начале освободительного движения, говорил о манифесте, о реакции, о том, что манифест остался только на бумаге, убеждал крестьян не верить в Государственную Думу, что народ сам должен встать во главе страны и взять в свои руки власть, что эта власть не спадет с неба, что народ должен завоевать путем борьбы эту власть, убеждал крестьян, что эта борьба по местам уже началась и идет с успехом, что войска по местам переходят на сторону крестьян (причем факты действительности извращались), и в конце концов призывал народ к вооружению.

Мне приходилось несколько раз возражать оратору, указывать на извращение фактов и неправильное их толкование. По поводу армии мной говорено было, что нельзя за армией признать только того отрицательного значения, на какое указывает оратор: я указывал на историю нашей родины, указывал, как росло и крепло русское государство, и армия играла в этом росте великое значение. Я указывал на 12-й год, я указывал, что без армии немыслимы ни слава, ни могущество России, я указывал, что никакая милиция народная не заменит постоянной армии. Японская война ясно нам доказала, какие требования в нынешнее время предъявляются к армии, какими знаниями должен обладать каждый солдат, что, конечно, немыслимо, если постоянная армия будет заменена народной милицией. Относительно податей мною было говорено, что виды государственной подати не так велики, как их представил оратор, земский сбор в иных местах превышает сбор государственный... говорил, что нельзя не сознаться, что платежи — это бремя для крестьян, и справедливое и равномерное распределение их между всем населением русского государства — есть задача всех лучших людей и самого правительства. Оратором были предъявлены разные требования для крестьян и рабочих: чтобы было бесплатное обучение, были повсюду школы, больницы, богадельни, страхование рабочих, помощь со стороны правительства в самом широком размере во время неурожая, и был поставлен вопрос: вот требуйте от правительства и то, и се, и третье — где же правительство возьмет денег? Говорилось мной, что прекращение платежей в настоящее время было бы прямым преступлением перед родиной и поставило бы нашу родину, и без того переживающую тяжелое время и несущую большие расходы, в безвыходное положение, за которое придется расплачиваться таким же крестьянам, прекращение платить подати остановило бы сразу жизнь великой монархии, каковой является наше государство; указывал, что платить-то все-таки придется, и крестьяне только неплатежом и следованием советам оратора наживают на свои головы новые неисчислимые беды.

По поводу манифеста мною было говорено, что никто не виноват, что манифест и возвещенные им свободы русские люди поняли по-своему, поняли как произвол, как свободу делать то, что хочется. Указывалось на факты безобразий молодежи в разных местах. По поводу народного представительства говорилось, что о чем же оратор спорит, ведь высочайшею волей государя, выраженной в манифесте 17 октября, народ и призывается к управлению русской землей через своих выборных, в Государственную Думу и войдут свободно избранные от народа, которые и будут вместе с государем с помощью Божией устраивать жизнь русского народа на новых началах... И наша обязанность всеми силами стараться помочь нашему государю в его святом намерении и выборе честных, правдивых людей, преданных родине и государю, облегчить его заботу о благе российской земли.

Говорил по поводу призыва оратора к вооружению: против кого мы будем вооружаться-то? Неужели против лиц, исполняющих волю государя? Этот призыв я считаю верхом безумия, и лицам, призывающим к вооруженному восстанию, место не здесь, не среди нас, понимающих всю нелепость вооруженного восстания, — а в доме умалишенных. Говорил прямо: ну вооружайтесь — как же посмотрит правительство на вас тогда, конечно, как на бунтовщиков и пришлет к вам войска для усмирения. Что вы сделаете со своими ухватами, вилами, револьверами против пушек? Хотите вы устлать улицу своими трупами, но подумайте, у вас есть дети, у вас есть жены, на кого они останутся. Врут вам, что солдаты в вас стрелять не будут. Если и в некоторых местах солдаты и бунтовали, то малая часть их, и притом под влиянием агитаторов. Вы слышали, чем кончились волнения эти в Кронштадте, Севастополе и тому подобном? Нет, всякий солдат всегда будет служить верой и правдой помазаннику Божию, своему государю, своей отчизне, своей вере православной, за защиту их всегда готов проливать свою кровь. Убеждал не особенно верить всяким посулам непризванных спасателей России и своей преданностью вере Христовой, своему государю, своей родине, исполнением своих прямых обязанностей помочь царю в его трудных делах управления землей и оправдать то доверие, которое государь оказал всем нам своим манифестом.

После речей под руководством агитаторов пели революционные песни. Речей после меня не произносили, лишь оратор был спрошен, будут ли еще говориться речи, и получен ответ, что нет. Ораторы оставили Эммаус раньше меня. Общее мнение было не в пользу ораторов... Общее мнение крестьян было таково: потерпели неудачу, какие это ораторы. Крестьянами была мне выражена глубокая благодарность. В моем приходе ораторов совсем не являлось. Хотя была слабая попытка один раз в школе, во время чтения, но ораторы тут потерпели полное поражение, и народ их попросил замолчать. То доверие, которое существует между мной и крестьянами, не делает благоприятной почвы для происков ораторов, этих непризванных радетелей русского народа...»

В начале XX века быстрыми темпами стало развиваться обнищание русской деревни. В результате этого многие крестьяне направляли своих малолетних детей в Санкт-Петербург, где они попадали в руки мастеров, которые вместе с обучением ремеслам обучали их порокам, и в результате губили их и как будущих мастеров, и как здоровых людей. Пьянство и пороки стали приобретать среди народа все больший масштаб; появлялось все больше детей, лишенных родителей или чьи родители безнадежно погрязли в пороках. Столкнувшись с массой бездомных детей, отец Николай не мог пройти мимо них; христианский пастырь, он не мог не протянуть им руку помощи, и в 1907 году он принял решение организовать детский приют. С этой целью он составил воззвание, которое представил архиепископу Тверскому Алексию (Опоцкому). 12 октября 1907 года владыка написал: «С сердечным удовольствием разделяю добрую мысль и желанное для города Твери дело призрения нищих детей. Усерднейше прошу все приходские советы, состоящие при церквах города Твери, принять участие в сем святом деле... Воззвание это напечатать и в Епархиальных ведомостях, и в особой брошюре...»

26 декабря 1908 года состоялось заседание епархиального съезда, на котором один из депутатов предложил прийти на помощь детскому приюту Власьевского Общества трезвости, который пострадал от пожара. По благословению архиепископа в «Тверских епархиальных ведомостях» в экстренном порядке было отпечатано воззвание о помощи с приложением подписных листов для сбора пожертвований, как среди духовенства, так и прихожан. Воззвание было составлено священником Николаем Лебедевым.

Одним из главных недостатков тогдашнего общества была его малопросвещенность. Все просвещение народа было сосредоточено только в Церкви и около Церкви. Но как только крестьянин отходил от Церкви, переставал посещать храм, интересоваться духовным, он тут же оказывался окруженным беспросветной тьмой. Если он был грамотен, то оказывался перед морем литературы, обучающей страстям и имеющей разрушительный характер как по отношению к человеческой личности, так по отношению к государству и социальным институтам. Чтобы хоть как-то содействовать просвещению народа, и в особенности крестьян, отец Николай основал в 1909 году журнал «К Свету», который издавался им до революции 1917 года, прекратившей всякую церковную и культурную деятельность в издательском деле.

15 декабря 1913 года, в значительной степени усилиями отца Николая, в Тверской епархии состоялось открытие Епархиального Общества борьбы с народным пьянством.

Понимая, насколько зависит материальное положение крестьян от природных условий, отец Николай часто устраивал беседы с ними на сельскохозяйственные темы, он убеждал крестьян улучшать обработку земли, а также следить за тем, чтобы почва не истощалась, убеждал приобретать современные сельско-хозяйственные машины и инвентарь, с помощью которых можно свой труд сделать и производительней и легче. Для практического осуществления этих задач священник учредил Власьевское Кредитное товарищество, которое своей деятельностью охватывало 33 селения с 800 жителями. Товарищество проработало одиннадцать лет, все это время снабжая бедняков деньгами, приобретая для крестьян лучшие сорта посевных материалов, сельскохозяйственные машины, выписывая из питомников плодовые культуры. Все это Товарищество распространяло среди крестьян по недорогим ценам. В 1914 году для Товарищества был выстроен отдельный каменный дом.

Когда начались гонения от безбожной власти на Русскую Православную Церковь, отец Николай ни в чем не изменил своим принципам, не изменил и своей ревности о спасении душ вверенных ему Богом православных. Вот как описывает он свою жизнь после большевистского переворота во время ареста и допросов в 1929 году.

19 августа 1929 года власти арестовали отца Николая по обвинению в том, что он, используя свое положение священника, с церковного амвона будто бы вел агитацию, направленную во вред советской власти. Например, в 1928 году во время престольных праздников говорил в проповеди крестьянам, что большевики разорили страну, притесняют крестьян и всеми средствами отвращают их от религии. «Осенью 1928 года, — говорилось в постановлении о привлечении священника к ответственности, — в деревне Никифоровской близ села Власьево произошло убийство. Из-за семейных неурядиц была убита крестьянка Наумова своей родственницей (золовкой), девушкой Марией Наумовой. Это обстоятельство было использовано Лебедевым, и он, отпевая убитую, над открытым гробом произнес проповедь в присутствии около 50 крестьян, в которой сказал: "Вот до чего доводит нашу молодежь культурно-просветительная работа и наш клуб, благодаря им, наша молодежь так опускается, что идет на убийство", что "в клубах и красных уголках лишь один разврат, и это происходит потому, что наша молодежь отошла от Бога". В текущем году, вследствие расширения совхоза Власьево, земля, принадлежавшая Лебедеву, подлежала передаче совхозу. Лебедев обратился в праздник Преображения к крестьянам с проповедью, где сказал, что советская власть отбирает у него землю и он просит крестьян помочь ему, чтобы земля осталась в его пользовании». Отец Николай был обвинен также в сотрудничестве с жандармским управлением во время революционного движения в 1905 году, будто бы он «вел активную борьбу с революционным движением путем разъяснения крестьянам царских манифестов в монархическом духе, предупреждения крестьян против активных выступлений против царского правительства, выступлений на митинге против выдвигаемых мероприятий революционного характера, не допускал организации крестьянского митинга во Власьевской школе».

Отвечая на все эти обвинения, отец Николай написал в своем объяснении следователям: «Мне предъявляется обвинение в том, что я будто имел связи с царской охранкой, был ее агентом, служил у нее на службе, узнавал, где устраивались митинги, выслеживал ораторов и потом выдавал их правительству. Обвинение слишком для меня тяжелое, чудовищное и до глубины души меня возмущающее, как несправедливое и совершенно не соответствующее действительности. Я решительно заявляю, что никогда я связей с царской охранкой не имел, в услужении у нее не был никогда и шпионажем никогда не занимался и не мог заниматься, так как это противоречило и моим убеждениям, и моей деятельности, и тем взаимоотношениям, которые у меня установились с самого начала моего служения в приходе вплоть до самой революции с гражданской властью и ее представителями... Эти взаимоотношения совершенно исключали всякую возможность не только какой-либо связи с царской охранкой или службы в ней, но исключали даже возможность и самой мысли о том... На митинге в 1905 году я лишь был в селе Эммаусе и выступал на нем с единственной целью — предотвратить возможность кровавой расправы полиции с беззащитным населением и избавить деревню от тех ужасных последствий, которые неизбежно бы обрушились на население в случае подобного столкновения... Население понимало меня и выразило благодарность за то, что страсти тогда не разгорелись и митинг окончился сравнительно спокойно. Письменные мои показания на имя пристава Тверского уезда об означенном митинге исходили не из моей инициативы, совсем не по моему плану, не добровольно и вовсе не с целью шпионажа, а были вынужденными, вызванными официальным допросом со стороны полиции (а не жандармерии), пристава, приехавшего для допроса ко мне на дом... По крайней мере, ни при аресте 1918 года, ни при аресте 1921 года о контрреволюционных каких-либо с моей стороны выступлениях и разговора не было... В церкви в своих проповедях тем политических я не касался и каких-либо контрреволюционных выступлений не делал.

По поводу убийства Наумовой своей снохи. Да, это было зверское, кошмарное убийство. Молодая девушка, едва достигшая 18-ти лет, комсомолка или бывшая пред тем комсомолка, после спектакля в местном клубе, чуть ли не участница спектакля, после обычных танцев идет домой и зверски убивает свою спящую сноху — мать трех или четырех малолетних (одного из них грудного) детей, порезав ей горло и нанеся ей несколько тяжелых ран. Говоря об этом убийстве, я между прочим высказал такую мысль, что некоторая ответственность за этот поступок ложится и на местную ячейку молодежи, что она больше внимания и забот уделяет на устройство спектаклей, танцев и увеселений, чем серьезной и нужной работе — такому воспитанию молодежи, которое бы исключало возможность среди молодежи подобных кошмарных фактов, как это зверское убийство. Через несколько дней после этого мне пришлось вести на эту тему более подробный разговор на мельнице с представителем ячейки... Я высказал такую мысль, что на партийной молодежи, как на передовой, в частности на местной ячейке комсомола, лежит великая задача — подготовка и перевоспитание современной молодежи для предстоящего социалистического переустройства страны, подготовка кадров нужных для этого работников, — работа слишком серьезная, ответственная, требующая потому особенного внимания и напряжения сил. Было время, когда воспитание молодежи лежало отчасти на нас, теперь мы сошли со сцены, эти обязанности перешли теперь к вам, комсомолу; на вас устремлены взоры всей страны, вы являетесь цементом для будущего строительства, поэтому нужно и более строгое, внимательное отношение к себе, нужна серьезная умственная работа над собой, больше уделять внимание книге, а между тем книги даже партийной литературы молодежью не читаются или мало читаются, и книги в библиотеке лежат неразрезанными (ведь этого факта, что молодежь мало уделяет внимания книге, отрицать и ячейка не будет), чему я был сам свидетелем. Нельзя же ограничивать и сводить работу ячейки к устройству лишь спектаклей, танцев и других увеселений. Нужно принять все меры к тому, чтобы между молодежью было меньше случаев пьянства, хулиганства, поножовщины, что подобными поступками партийная молодежь кладет пятно на всю партию... Вот краткое содержание моего разговора... Не отсюда ли и обвинение меня в том, что я не советовал брать книги из библиотеки при местной избе-читальне, не произошла ли тут простая путаница или простая перефразировка моих слов о том, что молодежь вообще мало читает, даже партийную литературу. Никаких выступлений против читальни при клубе я не делал. По просьбе отдельных лиц из крестьян, не молодежи, а людей семейных, я выдавал книги для прочтения из своей библиотеки этой зимой...

Теперь о собраниях и моем участии в них. В конце июня сего года мне пришлось бывать на собраниях в деревне Большой Перемерке, Никифоровской и в конце июля или начале августа в деревне Малой Перемерке и вот по каким обстоятельствам. В начале июня сего года в целях расширения местного совхоза "Власьево" у меня проектом землеустроителя произведено было изъятие земли надельной, сада и даже усадьбы, с обязательством снести дом и постройки в полуторагодовалый срок, а для дома в саду и построек в нем срок этот даже 1 октября сего года. Земля, которой я пользовался, расположена среди земель совхоза. При изъятии земли мне не отводилось ни другого какого-либо земельного участка, ни даже усадьбы, где бы я мог построиться. Земля отбиралась тотчас же, по проекту землеустроителя, и мне предоставлялось лишь то, что я засадил и засеял. Я в течение тридцатипятилетней жизни во Власьеве все время занимался сельским хозяйством и обрабатывал землю своими руками. Сад разведен мной лично еще в 1904 году на совершенно бросовом участке и возделывался мной и моей семьей... Сад отходит безвозмездно в совхоз, мне не предоставлено даже права взять что-нибудь из насаждений сада, хотя я весной этого года посадил пять штук яблонь. Положение мое и моей семьи оказалось крайне тяжелым и совершенно безвыходным. Я обжаловал этот проект землеустроителя в уездном землеуправлении и обратился к местному населению, чтобы оно подтвердило такие факты: что я занимался сельским хозяйством в течение 35 лет, сад лично разводил и обрабатывал его своими трудами, при участии всех членов своей семьи, что был не только служителем культа, но и общественником и кое-что делал для народа и местного населения, и поддержали мое ходатайство пред земельными органами или о сохранении за мной сада или части его, или, наконец, какого-нибудь небольшого участка земельного в другом каком-нибудь месте для постройки. На собраниях обсуждалось только мое экономическое положение и положение моей семьи в тесной связи с вопросом об изъятии у меня земли, и разговоры с крестьянами не выходили из пределов этого круга. Население составило приговоры и выслало своих представителей ко дню разбора дела и поддерживало мое ходатайство о сохранении за мной сада или части его, или предоставлении мне небольшого участка в другом каком-либо месте для постройки...

Во время нахождения отца Николая в тюрьме прихожане селений Пасынкова, Никифоровской, Перемерок, Иенева, Кольцова выступили в защиту своего пастыря. Они писали в заявлении к властям: «Священник Николай Васильевич Лебедев во время своего 35-летнего служения в нашем приходе проявил себя с хорошей стороны. Он никогда не был корыстолюбив. Никогда не назначал определенной платы за требы, а удовлетворялся тем, что дают ему, и не требовал от тех, кто не давал ничего. Всегда был добр и отзывчив к чужому горю. Во время своей 35-летней пастырской деятельности он проявил себя как общественный деятель; борясь с грубостью, хулиганством и пьянством, закрыл существовавшие у нас кабаки, открыл вместо них две школы, устраивал чайные с читальнями, литературными чтениями и туманными картинами. Открыл Общество трезвости, спасая людей от погибели и разврата. Те средства, которые получал от трезвенников, он не брал себе, а вкладывал их на другое полезное общественное дело: детский приют, основанный им на 40 человек беспризорных детей, детей алкоголиков и беднейшего населения. Кроме того, он пытался обратить на честную трудолюбивую дорогу людей, сбившихся с пути, поддавшихся пьянству, привлекая их к трудовой и честной жизни, устраивал им разные мастерские: швейные, сапожные, корзинные, где были руководители-специалисты. Кроме того, он организовал кредитное товарищество, обслуживающее 33 деревни, распространяющее семена, земледельческие орудия, плодовые деревья, привлекая население к ведению культурного хозяйства. Всю свою жизнь в нашем приходе он отдавал всего себя народу, борясь с грубостью, невежеством, темнотой, пьянством и хулиганством. Он не занимался какой-либо провокацией и пропагандой против советской власти, не выступал ни на каком собрании. Он никогда не был врагом народа, а был всегда другом его, полезным и ценным членом общества, а посему мы, прихожане села Власьево и граждане селений Пасынкова, Никифоровской, Перемерок, Иенева, Кольцова, ходатайствуем перед ОГПУ о его освобождении».

Власти не вняли прошению народа, и 3 ноября 1929 года священник был приговорен к трем годам заключения в Соловецкий концлагерь, где он пробыл до 9 августа 1931 года, а затем был выслан в город Мезень Архангельской области. В июле 1932 года отца Николая перевели в Архангельск, а затем выслали в Усть-Куломский район в село Керчёмья Коми области. 19 августа 1932 года окончился срок ссылки священника. Для выезда с места ссылки требовалось согласие местного ОГПУ, но оно не было дано, и священник еще на год остался в Керчёмье. Дочь отца Николая добилась встречи с членом Верховного суда РСФСР Аароном Сольцем и изложила ему, кто был ее отец и суть своей просьбы. На заявлении, поданном дочерью, он наложил резолюцию об освобождении священника. В заключение встречи она спросила его: «Могу ли я узнать о результатах своего ходатайства и когда?» —«Ваш отец приедет к вам, вы и узнаете»,— ответил тот.

Летом 1933 года положение священника сильно ухудшилось. Посылки, которые посылала дочь, из-за дальности расстояния и затрудненности в средствах сообщения доходили не регулярно и со значительным опозданием. Здоровье отца Николая в это время сильно пошатнулось, и он стал быстро слабеть. Дочь священника снова написала письмо Сольцу, закончив его словами: «Буду верить, что вы при всей своей важной работе сдержите свое честное и стойкое слово коммуниста, и я дождусь, что мой отец действительно приедет ко мне».

Однако, несмотря на все обещания властей, он не вернулся домой. Священник Николай Лебедев умер в ссылке в селе Керчёмья Усть-Куломского района Коми области 1 сентября 1933 года и был погребен на деревенском кладбище в безвестной ныне могиле.

После ареста отца Николая храм в селе Власьево был закрыт, вновь он был открыт лишь в 1989 году. Это был первый храм в Тверской епархии, в котором возобновилось богослужение после нескольких десятилетий гонений на Русскую Православную Церковь.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Донская икона Пресвятой Богородицы   была написана Феофаном Греком. В день Куликовской битвы (8 сентября 1380 года, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы) икона находилась среди русского войска, подавая ему помощь, а после победы была передана донскими казаками в дар великому князю Димитрию Донскому (1363–1389), который перенес ее в Москву. В память победы на берегах Дона она получила наименование Донской.
В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа. По установившейся традиции в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери раз в 4 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси совершает чин варения святого мира.

Ныне чудотворная икона находится в Государственной Третьяковской галерее.

Данные исследователей говорят о том, что иконография образа сложилась в XVI веке под влиянием западных гравюр и икон со сложной символикой. Однако большая часть сохранившихся икон «Прибавление ума» относится к XVIII-XIX векам. На них Пресвятая Дева и Богомладенец изображаются с царскими венцами на главах, при этом Христос благословляет правой рукой, а в левой руке Его — держава, символ царской власти. Богоматерь с Младенцем изображается на темнооливковом фоне в лучах Божественного света. Особенность иконы — своеобразные одеяния. Божия Матерь облачена вместе с Богомладенцем в длинный колоколообразный плащ — далматик. Он красного цвета, богато расшит золотыми крестами и украшен драгоценными камнями. В верхних углах иконы — лампады с языками пламени. Пречистая Дева изображена на фоне звездного неба, открывающегося под аркой портала. С обеих сторон подлетают к Богоматери с Младенцем Ангелы с зажженными свечами; над главами Их — три Серафима, в подножии — Херувим с распростертыми крыльями. Внизу виднеется город, символ Горнего Иерусалима.

Сохранилось старинное сказание, объясняющее происхождение названия иконы: «В ближайшее время после патриарха Никона жил в Москве один благочестивый человек. Много он читал книг церковных Иосифовского времени, а потом стал читать книги, исправленные патриархом Никоном. Начитавшись тех и других книг, стал он много думать и размышлять: будет ли он прав пред Богом и каким книгам нужно следовать ему, чтобы спастись; долго он думал, но решить вопроса не мог и сошел с ума. Когда возвращалось к нему сознание, он молился Божией Матери, чтобы Она возвратила ему разум. По его молитве последовало ему видение Божией Матери. Она заповедала ему написать образ в том виде, как Она явилась ему, и молиться пред ним, и обещала, что если он исполнит это, будет здоров. Человек тот был иконописец. После видения, когда возвращалось к нему сознание и прояснялся рассудок, он принимался писать образ Божией Матери. Но так как видение было кратко, то он забывал, как писать образ. Тогда он снова молился Богоматери и продолжал писать так, как внушал ему Бог. Таким образом он написал икону и назвал ее «Прибавление ума» ».

В начале XX века русский исследователь Андрей Александрович Титов установил, что прототипом иконы Божией Матери «Прибавление ума» послужила статуя Богоматери из города Лорето в Италии (точное указание на первообраз дал ему академик Никодим Павлович Кондаков): «Изображение этой иконы появилось на Руси, очевидно, с XVI века. В Лорето находится Святой домик или Святая хижина, где помещается образ Богоматери. Этот образ сделан целиком из кедрового дерева, покрытого сплошь бриллиантовыми ривьерами и жемчужными нитками. Изображение Богоматери, в общем сходно с иконой «Прибавление ума», которая западного происхождения, только переделана на «московский манер»».

В конце XX столетия выводы А.А Титова получили новые подтверждения трудами многих итальянских историков, археологов и искусствоведов. Паломники к Святому Дому в Лорето теперь могут увезти с собой такую же картонную иконку «Прибавление ума», какая продается в московских православных церковных лавках, только под итальянской иконкой добавлена подпись: «Богоматерь Лоретская. Русская икона XVIII века. Старославянская надпись гласит: «Икона Пресвятой Матери Божией, Пречистой Девы Марии, называемая Ключ мудрости».

На Руси самая древняя из известных икон Божией Матери «Прибавление ума» находится в Ярославской обласи в Покровском храме города Романов-Борисоглебск (Тутаев).

Чудотворный образ «Прибавление ума» начала XVIII века находится в Московском Тихвинском храме в Алексеевском.

Перед этой иконой обращаются с молитвой к Богоматери и Ея Богомладенцу как к источнику высшей мудрости и разума. Просят о «прибавлении ума», о даровании помощи в учении, а также о духовном просвещении и помощи в воспитании детей.